道教經籍總集。正、續道藏經板傳至清代，日有缺損。至清德宗光緒二十六年(1900)，八國聯軍入侵北京，遂全部被毀。明清兩朝，頒賜各地宮觀的道藏雖多，但以屢經兵燹，存者寥寥可數。在此期間，明熹宗天啟年間(162l一1627)，南京朝天宮道士在虛子白雲霽以《道藏》之，分門編次，大綱分三洞四輔十二類，每條各有解題，如《崇文總目》、《郡齋讀書志》之例，撰《道藏目錄詳注》四卷。清道光年間，北京白雲觀所存《道藏》，見有殘缺，經羽士鄭永祥募金補鈔，於道光二十五年(1845)竣工，作《白雲觀重修道藏記》。1923年l0月至1926年4月，商務印書館以涵芬樓名義，據北京白雲觀所藏正、續《道藏》影印。縮改為石印六開小本。每梵夾二頁並為一頁，凡一千一百二十册。參見「道藏」條。

道號。參見「朱權」條

 晉代道士。據《洞仙傳》記載，扈謙為魏郡(今屬河北)人。性縱誕，好飲酒，精於易占。扈謙於建康卜筮，一卦一百錢，日限錢五百。相傳晉海西公請扈謙卜筮，預言有大將北征失利，次年果有桓溫北伐失利。桓溫妾難產，扈謙卜筮有效，賜錢三十萬。扈謙後得道仙去。

堪輿家謂宅地衰氣之勢象。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷一：「淒慘之氣者，必主喪服」。

外丹用藥。石的一種。《圖經衍義本草》：主一切藥毒瘴疫，熱悶頭痛。生南海。胡人採得之。無斑點，有金星。磨成乳汁者為上。又有豆斑石，雖亦解毒，功力不及。復有鄂綠，有文理磨，點鷄熱血當化成水是也。此即俗謂之摩娑石。《衍義》：婆娑石今則轉為摩娑石。如淡色石綠間，唯有金星者佳，磨之色如淡乳汁，其味淡。又有豆班石，亦如此石，但於石上有黑斑點，無金星。

 道教仙人。相傳五代時入雩都北斗山紫霞觀學道，道既成，將仙去，朝中聞訊，遣殿使來召。真人買酒肉酬勞，齋葷同釜，以瓢浮面隔離。殿使見之說：「齋未熟而葷先熟，何也?」真人說：「火候未到，待拾薪來」。既折檜一枝，倒置釜旁，遂登木杪浮雲而去。殿使驚懼，因無法復命而自殺。後祠為北斗山神。事出《江西通志》。

清末道士。生卒年不詳。光緒年間，任廣州三元宮住持，曾接受兩廣總督岑椿宣建議，將該宮六百二十三畝的田產劃出興辦「時敏中學」，因培育國家人才有功，還得到欽差敕賜的「葆光勵學」橫匾掛於頭門。

 (1276或1336一?)  元代道士。號「達元子」。山西介休縣人。生於元丙子年(1276或1336)。慕道入隴西，仙化於玉泉觀。有人遇於長安灞橋，與客使傳鑰。封「烟霞無為真人」。事出《陝西通志》。

明代道士。字元叔。廣東順德人。生卒年不詳。博學能詩，性耽山水。隱居於羅浮山，因慕葛洪修煉故事，自號「三十二峰太狂長嘯仙」。士大夫慕其名，常造訪山中，酬和竟日。著有《狂仙詩》、《修真要語》傳世。卒年八十。事見《廣東通志》。

唐代天儀器製造家、畫家、書法家，道教徒。其精通天文，曾製造「遊儀樣」，又曾與僧一行合製「渾天銅儀」。他畫的《五星二十八宿圖》是流傳至今一幅非常珍貴的唐代繪畫作品。作者根據想象中的各種星辰神祇的形象，進行了人格化的表現，有的是動物的形象的人格化變形。風格頗似吳道子，圖中形象古怪，筆法細勁圓秀。每幅圖帝都用小篆自書「星法」，落款用隸書「奉義郎口龍州別駕集賢院梁令瓚口「，字體秀麗。該圖現存日本大阪市立美術館。