道術名詞。猶辟穀。《葛仙翁肘後備急方》卷四《治卒絕糧失食飢憊欲死方第三十五》：「粒食者，生人之所資，數日乏絕，便能致命。《本草》有不飢之文，而醫方莫言斯術者，當以其涉在仙奇之境，非庸俗所能遵故也。這命名荒饉之負，餓尸橫路，良可哀乎。今略載其易為者云……」

 仙道禁忌。蓋學道必須細心窮理，必須真知灼見，而不可粗心了事。故粗心亦為學道一難關。《通關文》：「性命之字，至重至大，不比世間尋常小事，可以將就而作。稍有差錯，欲求長反而促死，豈可輕易?故欲了性命，先要究明性命之理，然後好做性命之事。性命之理非身內有形有質之物，亦非身外至重至濁之物」，「乃虛無中來者。性命於此寓，生死於此寄。仙佛與此成，爐鼎與此安，藥物於此採，火候於此運。四象於此和，五行於此攢，金丹於此成，聖胎於此結……這一些天機秘密，惟有細心追求，耐的久遠，下的功夫者，方能得，況修持有法則，作用的火候，工程有次序，節節不了，隨時變通，雖要自己鑽研，還求明師指點。至若丹經萬卷，多是以有象比無象，以有形喻無形，豈是粗心可以令悟，大意能以見真哉?」故真心學道者，「應細心鑽研，把道理拔去一層入一層，悟了一條進一條。須要分開邪正，辨出是非，見的理之精髓，知的道之肯綮。自己心中了然，實實受的過。一理貫通，見的天上地下萬事萬物皆是如此。左之右之，前之後之，道氣盈滿，方是真知真見，大徹大悟。不被執相著空之事所惑也」。否則，如一味粗心了事，則妄想直登道岸。

 煉養名詞。指呼吸之氣。《抱朴子別旨》：「粗氣是喘息之氣也。夫元氣雖至少而難散，為有粗氣之出入也」。

仙籍語論。《太上化道度世仙經》：寂靜者以去是非，無有染著，薄食淡味，心無外亂，以修養之基也。烹煉者，以稟天地之理，以陰媾合，五行匹配，四象分別，用水火相交，金木浮沉混合萬神，烹煉之功也。

謂無聲無息，無思無為。《太古經注》：淡然無術而從養從之，故曰寂寞。無為眾美者，無不為也。恬淡無為，乃合天德，恬淡虛無，乃天地之平，道德之質。恬淡則哀樂不能入。邪氣不能襲，其神不虧，故其德全靜，一而不變也。

內煉名詞。指胎息己大定之境界。《慧命經》：「寂滅者，非死亡之謂也。乃胎圓性徹之實證矣。故《愣嚴經》曰：覺道圓滿，佛性景象寂寂兮，慧智朗徹耀耀兮。定覺無為，心無虛妄，性無生滅，即六祖所謂禪心無想，禪性無生，六脈全無，鼻息滅盡，故曰寂滅。道胎佛性，融融然如杲日」。

(365–448)  北魏道士。字輔真。祖籍上谷昌平(今屬北京)，後遷居馮翊萬年(今陝西臨潼北)。自稱是東漢功臣寇恂的十三世孫。早年傾心慕道，修習張魯道術，但未成功。後來隨成公興入嵩山，修道七載，神瑞二年(415年)太上老君親臨嵩山授予他「天師之位」，賜《雲中音誦新科之戒》二十卷，傳授導引服氣口決諸法，並令他「清整道教，除去三張偽法：租米錢稅及男女合氣之術」，「專以禮度為首，而加之以服食閉煉」。三張指張陵、張衡、張魯。八年老君的玄孫李譜文降臨嵩山，親授《錄圖真經》六十餘卷，賜以劾召鬼神及金丹、雲英、八石、玉漿等秘法，並囑其輔佐北方「泰平真君」(北魏太武帝拓跋燾)。始光(424—428)中，寇謙之親赴魏平城(今山西大同)獻道書於太武帝，得到重臣崔浩的幫助，在平東南建立新天師道場，「重壇五層，遵其新經之制，後人稱為「北天師道」。太延(435—440)末，太武帝聽從寇謙之的進言，改年號為「太平真君」，並親至道壇受鐮，成為道士皇帝，封寇謙之為國師。北天師道由此在北方大盛。寇謙之對早期道教的教義和制度進行了全面改革，吸取儒學的「五常」觀念(父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)，吸融儒釋的禮儀規戒，建立了比較完整的道教教理教義和齋戒儀式，對後世道教影響甚大。

道教神仙。據傳說為宋人，以釣魚為業，在睢水邊有一百多年，時常冠帶，釣到魚或放、或賣，或自己煮食，還種了不少荔枝，食它的花和果。宋景公將他找去，強迫他告之道訣，拒絕後遭到殺害，幾十年後，人們又見他在宋的城門上鼓琴幾十日後才離去，宋的百姓為了紀念他而家家祭祀供奉。

內丹術語。《陶真人內丹賦》：混陰陽者，水火為藥也，是水銀混沌，清濁未分，故號太易者，是太陽之象，傾一處之義也。然後陰陽合德而剛柔有體。陰陽者，氣也。剛柔者，形也。行者候水火主也，分判有時，方辨陰陽之變化。

煉養功法。《仙術秘庫》：「混俗者，混於俗中，使人不識也。和光者，和而不同，在塵出塵也。能混俗和光，則外圓而能應物，內方而有主宰，依世法而修道法，無阻無礙，行道至易。況夫金丹大道，光明正大，在塵世中而修，在朝市中而作，非孤寂守靜，避世離俗之小道，故必須方圓應世，顯晦逆順，行藏虛實，使人莫測，是為大作為，是為大機關，彼夫索隱行怪之輩，或禪堂打坐，或觀空定心，或搬精弄髓，與夫爐火閨丹，一切旁門，安敢在光天化日之下，萬眾觸目之地，而修之作之哉。是故若輩之所修，必是喪行，不是修行，何能了其性命也。昔達摩祖師，見東土神州，有大乘氣象，遂人中土，以了大事，慧能禪師既得五祖之傳，隱於四會獵人之中，以成正果。紫賢真人既得杏林之傳，往通邑大都，依有力者以了性命。如三聖者，皆混俗和光，依世法而修道法者也。若捨世法，便無道法。既無道法，將何所修而返本還元，保命全形乎?《悟真》云：“修行混俗且和光，圓即圓兮方即方，顯晦從逆人莫測，教人怎得見行藏。”同是觀之，則混俗和光之天機，權可與知者言，而難與不知者道也。