書名。道家丹道經典。五卷。原書不著撰人姓氏及時代。其經第三卷卷首謂：「混元真人曰：自為問答，所喻事理，言說不盡，若統其說，恐學人難曉，是故並論根元問難，令人省會天機秘隱，大功大藥金丹細分之法，著在五卷之內」。混元真人即老子。此經第一卷至第三卷，皆自為問答之辭，統論天地根元及修身養命，服氣導引之要。卷四至卷五，則分論大功大藥金丹之法，包括十八章。卷一謂學道者須明人之「根源來處」，「依元本修行」，自可「至神至聖至神仙」。卷二論修身養命，補氣全神，是天地微機，生人妙旨。卷四卷五述三機之法，初機之法共五篇，其目曰：《乾汞坤鉛下乘三品出身大功章》、《虎鉛龍汞中乘三品大藥氣章》、《龍鉛虎汞上乘三品金丹章》、《陰陽三元象五行產生氣侯氣數法則相合持氣章》與《四象俱備陰陽氣足人造化氣章》。述修行品類，其基本功為行氣。先修身補氣，後氣與身合，方可言養命。「命機之法共八篇，論太陰太陽真氣逐同下時，聚散去住貫串，分內外應用丹藥功運次第造化」。其目曰：《老用少氣補攝章》、《真五行定命氣章》、《二氣相合法兼結氣功章》、《五行各現本色與內外相應章》、《定金鎖章》、《生玄珠章》、《玄珠結金丹章》、《金液百膏成立大道章》。「天機之法共五篇，論合文立壇象、分刻漏、定日月交合去住，弦望晦朔，四季變易」。言人之修行，當效法天地。其目曰：《日月交合時曰去住法章》、《三元立命日月氣交合太陽真氣降逐日下時作用章》、《起功定立壇象氣章》、《定十二時分刻漏氣象真氣聚散章》、《奪三十曰積潤大功章》。觀本書大旨，在闡明修身養命，存神體真。其中對坎離水火，龍虎鉛汞之要，陰陽五行昏旦時刻、進退持行之侯，分論較詳，對初涉修煉者實可作為準繩。本經收入《道藏》洞玄部本文類「女」字中，與《太上浩元經》同卷。

內煉功法。神霄雷法的修持內煉方法之一。《法海遺珠》卷一載：「凡欲受持十字天經，下工混煉者，每於子午寅卯四時，面巽跌坐，叩齒集神，稱睿號九聲，望神霄引青氣一口，舌拄上腭，書天經，存碧英，滿口咽下心中，繞心不散。良久，冲開泥丸，而出清氣，化為氣球，口誦號睿不已。忽霹靂一聲，自球中出，見欵火合青氣光中，即時心理視事。欲火忽化天火青光，從泥丸直下重樓，至丹田，坐於丹元之中，三部八景之神來朝謁，齊誦天經。倏忽之間，寂無遺響。朝夕行之，九年則尸毒消亡，形神俱妙，與道合真矣」。

指天地未生前的一種狀態。《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》：混洞太無元者，混以不分為義，洞以虛通為義，太以極大為義，無以真空為義。此明大道之本體，渾淪洞徹先天地生，而實無形體之可即，故曰混沌太無也。

煉養功法。《道法會元》卷二百五十四載：「趺坐，瞑目，凝神，存玄帝在下田，頂有圓光。又存元神在上田，頂有圓光。元神下至中田，玄帝自下升上黃庭，元神自中田降下黃庭，玄帝與元神漸漸相近，交合圓光。是時黃庭中祥光瑞氣氤氳，玄帝與元神交相混合，須臾祥光開豁，只見元神坐於黃庭上中田，直上泥丸宮，朝禮天尊，禮畢而退」。

煉養功法。亦稱「元始黍珠九轉金丹法」。《道法會元》卷二百四十四載：「兆入靖面東，平坐，叩齒三通，兩手掐定玉清訣，凝神定息，內外無想，此一念只著在丹宮。有自然先天祖氣，方一寸，前近臍，後近腎，左右兩脅推中一寸，更無內外偏傍，一寸之氣，乃太虛中，即元始上帝結胎在此矣。上紅，下黑，左青，右白，中黃，五氣凝為丹，大如黍米，攢簇五行是也。先略呵出丹濁氣一口，將盡閉口，截住此念，意凝先天，忽进上金光，至華池內景，如日正午，玉龍略漱滌，金光微微咽下，先天同五行攬簇為丹，黍米同也。彷彿藏在先天。如是功夫不拘數，愈久愈著。丹為真人，真人則元始，飛神謁帝，遊行太空，無所往而不可。金丹初時金色光芒燦爛，漸漸自然成瓊玉體」。

雷法術語。指膽氣與脾液凝結於下丹田。《道法會元》卷八十七「……陰陽擊剝成雷，却入於脾，閉氣而目視頂上，自然引得腎氣上心：閉氣閉目，自然覺得心氣下腎。次存五方蠻雷各乘五臟之氣，俱入於脾，霹靂大神與使者乘膽氣又入脾中，凝結如橘，轉旋不已，轉至下丹田，則謂之混合三宮。復轉至中丹田，謂之中理五氣。轉動冲上泥丸，謂之混合百神。却要把雷局從兩腎堂掩定，循兩脅上至兩耳，就以局掩耳，令耳中氣作聲為雷，目閃三次為電，叩齒一聲為霹靂」。

道書名。全稱《太上老君混元聖紀》或《太上混元聖紀》。原本作《太上老君混元皇帝實錄》或《老君實錄》。簡稱《聖紀》。為集各類神仙傳記中有關太上老君事蹟編次而成的道書。宋真宗崇奉道教，奉太上老君為混元上德皇帝，故名。是一部補叙老君傳記最詳細的道書。九卷，凡820章。謝守灏編。成書於宋光宗紹熙二年(1191)。本書前有紹熙二年謝守灏《進書表)、紹熙四年陳傅良序。表稱「搜羅三教書，編叙而為《聖紀》，稽考百家說，訂正而合真經，計餘十萬言，分為十卷」；另據《歷世真仙體道通鑑續編》本傳「作《太上老君混元皇帝實錄》一部七卷，奏聞主上，盛行於時。學問淵源，聲動朝野」，其標題、卷帙與本書稍異。然本書分為九卷，檢計字數與表稱數相合，應為南宋時原編。按：老子被道教奉為教祖，自漢以降，歷代帝王及道流者皆尊崇神化老君，編造其靈異之跡，有關老君的神話及傳記頗多。但作者有感於歷代老君傳記或「率多疏略，如司馬遷《史記》、班固《古今人表》、劉向之載《列仙》，嵇康、皇甫謐之叙《高士》，與夫葛稚川之《神仙傳》暨《集仙》、《總仙》等傳，例皆蔑裂。百不具一」：或尹文操編《聖記》820章，賈善翔傳《猶龍》析為百篇，「雖記述頗詳，而枝蔓旁引，首尾失次，其間取捨未免乖違，二三其說，覽者滋惑，每一披卷為感概」。於是「編考三教經典傳記，究其源流，仍序歷代崇奉之事，編為《聖紀》，冠以年譜」。故本書首卷為《老君年譜》，以編年體略述自開闢以來，迄宋宣和年間(1119–1125)老子源流及歷代帝王崇奉老子之事蹟。第二卷以下為《聖紀》，根據前人傳述，詳述老君垂世立教，應世變化之靈異，全書證引宏富，博而不雜，為最詳悉的老君紀傳。陳序稱是書「自開闢以來，凡老子名跡變化及其遺事微言，散見於百家者，摭拾詮次無遺」。贊謂「何其專且博也!則誠有功於道家者」。明白雲霽《道藏目錄詳注》述其大旨為「論太上老君乃大道之宗祖，三才之根本，隨方設教，歷劫為師，隱顯有無，罔得而測，如是垂世立教應現之跡」。此書是研究道教史的重要資料。其版本有：明《正統道藏》本，收入洞神部譜錄類與帙；清《重刊道藏輯要》尾集，題《太上混元聖紀》均分九卷。

 內煉術語。指內煉功中凝聚精氣神三者混而為一。王元暉《清靜經注》：「此實修真之本也。譚景升云：存三抱一者，煉精化氣，煉氣化神，煉神合道，洞妙自然。經云：天有三寶曰月星，人有三寶精氣神，心之神發乎目則謂之視，腎之精發乎耳則謂之聽，脾之魂發乎鼻則謂之嗅，膽之魄發乎口則謂之言。動一神萬神皆動，開一竅九竅齊開，一關要鎖百關牢，轉身一路真容易」。

 外丹器物名。《外金丹》：「爐用乾泥打造，盒用磁。下深二寸，蓋深一寸，子母相扣，封固嚴密，用紙筋泥、粗鐵絲，十字句縛牢穩，聽用」。

神仙道化戲。描寫張捷與鄱陽湖水神金花聖母鬥法、張捷在天師張道陵幫助下，將眾妖收於混元盒中。清傳奇故事，作者不詳。