內煉名詞。清者清新，濁為濁亂。指清陽升、濁陰降、《清靜經》：「天清地濁，天動地靜、男清女濁，男動女靜，降本流未而生萬物」。《金丹大成集》：陽清而陰濁。清者浮之於上、濁者沉之於下。修丹者，留清去濁。蓋清屬陽而陰屬濁。《中和集》：心不動，水歸源，故清，心動水流，故濁。

(1)謂意境不煩擾。《史記•太史公自序》：「李耳無為自化，清靜自正」

。(2)修持功法之一。《史記•曹相國世家》：「參之相齊，有蓋公好黃老術，曰：大道貴清靜，而民自定」。《清和真人北遊語錄》卷二：「有問云：某潛心在道已靜居十五年，人皆謂之清靜，然自知其未也。師父笑不答，既久曰：清靜非一，有內有外，有無為有有為，公之所行外也。一男一女世事之常，如公之行亦未易得，然則非真清靜也。無為自得，是謂真清靜，聖賢與之也」。

(3)猶言體內真氣。元玄全子《真仙直指語錄》卷上：「清靜者，清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外物不能撓，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而腹實；故澄心如澄水萬物自鑑。養氣如護嬰兒，莫令有損。氣透则神靈，神靈則氣變，此清靜所到也」。

(4)道教教義的基本概念。道教信徒必須遵行的修持方法和處世態度。其含義為清心寡欲，無為和靜。道家老子就注重清靜之說，如「清靜為天下正」，「我好靜而民自正」(《道德經•五十七章》)，將之作為身心修養和治國安民的基本法則。道教繼承併發展了老子的說法，認為「清靜」是「道」的本性，人和自然若效法道，做到清靜無為，「則道自來居」。道教早期經典《老子想爾注》說「道常無欲樂清靜，故令天地常止」：「人法天地，故不得躁入，常清靜為務」。主張人法天地，天地法道，須常摒除欲望雜念，清心靜處，「真思志道」，就會修得「至真之道」。唐代高道司馬承禎《坐忘論》中認為，修道必須收心，而收心的關鍵就在於「守靜去欲」。嘗云：「心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生」；「靜則生意，動則生昏」。即是修道之人只有內心虛壹而靜，才能產生悟知大道的智慧，自然與道相合；若內心躁動不安，心神外馳，追求物欲，即會「以智害恬，為子傷本，雖聘一時之俊，終虧萬代之業」。道書中，「靜」也作「淨」。如《道教義樞》卷一《法身義第二》：「清靜者，慧心明鑑，謂之清；智體無疵，故稱淨」。《本際經》云：「無染無穢，是名清淨」。又云：「常住清靜也」。唐宋以後，道教內丹學說逐漸流行，又將之作為煉養金丹的原則及法則。如《清靜經》中認為，人修煉精氣須當效法「道」的清靜本性，「清其心源」，「靜其氣海」，「常清常靜，不起纖毫塵念」，做到「內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形」的境界，即可達到六欲不起，空無了悟，才能修成金丹大道。近代著名道教學者陳撄寧先生，主張「靜功煉養」，提出靜功重在「靜」，氣功重在「氣」，著有《靜功淺說》。

 俚俗語。稱地下水上潮。明宋濂《贛州聖濟廟靈跡理》：「廟水清漲者八尺」。原注：「清漲者，俗謂無雨水自盈也」。

  (1)宗派名。《峴泉集•玄問》：「清微，始於元始而宗真元闡之，次而南嶽魏君，陵郡祖君，祖宏四派之緒。倡其宗者朱洞元，李少微、南畢道、黃雷淵、李虛極，而張、許、葉、熊而下，派益衍矣」。參見「清微派」條。

(2)天界名。《清微神氣秘法》：清微者，以象言之，乃大羅天上都羅蕭台，玉山上京、上極無上、大羅玉清，諸天中之尊也。啟自混沌，溟滓鴻蒙、未判之先，大梵大初之境即元始至尊之所治也。乃一氣開明祖劫，是謂天根也。

醮壇執事名。《太清玉册》卷四：「其職也，肅清雲路，蕩滌塵氛。祛魔魅不侵於黃道，斥妖邪勿近於仙班；毋或後貽，屆期先導」。

 謂無塵染之眾人。《皇經集注》卷三：「法筵清眾」。原注：「法筵會上清淨之大眾，言清眾者，此時乘帝光上昇，夙塵頓消，絕無染，故言清眾」。

 天界名。《呂祖師三尼醫世功訣》：「清都者，三清聖人所居之天都也」。

堪輿名詞。指地脈之氣純潔清澈。《峴泉集》卷三《靈谷山隱真觀記》：「然予嘗觀堪輿家之書：凡山川風氣所會皆合乎天地之星曜，地之精英聚焉。是故扶輿清淑之氣所鐘，亦豈苟然哉」。

內煉名詞。指清淨虛無的境界。《雲笈七籤》卷三十七《齋戒叙》：「《大戒經》云：夷心靜然，專想不二，過中不味，內外清虛是也」。

外丹名詞。指外丹中的上等藥物。《外金丹•黃白破愚》：「無陰之謂清，能變化之謂真。不清則不真，不真則不靈，不靈則無以變化矣。鉛琉既配，砂汞尤要超脫得清白，過關為第一策；籍先天以煎煉，能至接胎為第二策；陰漸消磨也，升藥為第三策。取氣已離形也，砂則必脫，脫則不止於去皮。汞則必超，超則不至於去火。陽池以補骨，陰池以追魂，汞亦是砂，砂亦是汞。汞清養則靈，砂清肝汞則聖、砂能肝汞，汞能自變，至於三胎之後，則必不然。若於三子之前定要接得清白……自然成聖，方可開點」。