全真道支派之一，為北七真之一的清靜散人孫不二所傳。孫不二，號清靜散人，馬鈕之妻，師事王重陽，元世祖封為「清靜淵真玄虛順化元君」。《七真傳》稱：接引弟子甚眾，有《不二元君法語》和《孫不二女丹詩》等女丹著作傳世。《全真須知》中列有孫不二清靜派派目流傳。

道觀名。

(1)在河南南陽。

(2)在北京。龍門派第十九代傳戒律師張圓璇嘗領事創建經閣，重修殿宇。

內丹功法。即打通(真氣執行通關之徑路)。《天仙金丹心法》：「結丹之所為下丹田，結胎之所為上丹田，以丹煉神，是從下丹田轉丹升提而降於上丹田，故三關，泥丸為升提之道路。清道路者：鼻吸清氣，降至下丹田，轉過尾閭，隨即提起，自夾脊、玉枕關透上，直至泥丸宮，轉下鵲橋，入上丹田即住。如是，則大丹所行之徑，一往平通，升提丹元，毫無阻礙，聖胎乃由是而可成矣」。

 唐末產生的內丹與符籙相結合的新的符籙道派，也是唐宋間融道教諸派精華新構成的重要道派。該派以其符法出於清微元始天尊，故名。據《清微仙譜》載：清微雷法由元始天尊所降，其後列有上清、靈寶、道德、正一諸宗道君高真，稱「會道」於唐末廣西零陵人祖舒祖元君，經郭玉隆、傅央焴、姚莊、高奭、華英、朱洞元、李少微、南畢道，傳至碧水雷匝真人黃舜申。祖舒遂成為清微派的實際創始人。《清微齋法》說朱洞元、李少微、南畢道都隱於青城山。南畢道將清微雷法授黃舜申，黃以擅雷法而聞名京師，宋理宗召見，書「雷阻真人」四字以贈，至元代又授其「真人」號，清微道教至此始大顯於世。《清微仙譜》：「先生門弟幾百餘人，今清微道法大行於世，然得其樞奧闡揚」。在其門徒中，有西山熊真息一支，傳行於南，後傳至濬儀趙宜真；另有張道貴一支，以武當為傳播中心，開武當清微派。清微派和神霄、淨明相近，皆以融合內丹修煉與符法外用為特徵，主張內煉為本，道法為用。重視自身內在的修煉，發明保養自身的真一之炁，即一點靈光，達到通變之神妙。並傳有《清微丹訣》行世，述丹、法之旨義。認為只要萬法具於一心，心若寂然不動，得太極之體，自然有感即通。宋元以後，清微派實已融為正一道的主要道派，在北京白雲觀所藏《諸真宗派總簿》中所列清微派有九支之多，其中有清微派目、有三茅真君各傳的清微派、有正一天師清微派。《東嶽廟志•靈濟先祠神牌表》還祠列有自明代一至十五代的清微祖師宗譜。至今，清微道法仍廣為流傳。在《道藏》中收錄清微派道書主要有《清微仙譜》、《清微丹訣》、《清微齋法》、《清微神烈秘法》、《清微元降大法》等，《道法會元》中並收有清微雷法多種。

符籙法派之一。即神霄之異名。《清微神氣秘法》：實道中之妙法。

 神仙仙境。三清天之一。《皇經集注》卷一《玉帝清微天界考》引王重陽：「清微天之最上玄微處。即道家所謂種民天：儒家所謂冲漠之表，蒼蒼不毀；釋家所謂不退轉之地，今禪之雜文內，誤言玉帝在須彌山頂，乃日月天四王天。或有毀壞惟彌勒內院為不退處，又言彌羅垣，又言彌來園，此三個異名，是道經無上元君分出，即彌羅玄真境玉帝所居清微天也」。

道教名山。在福建省泉州市北郊。又名齊雲山、北山、泉山；周圍20公里，綿亙10餘里，最高峰海拔498米，號稱「泉州第一山」；唐宋間，泉州曾改清源軍，故得此山名。山中釋、道二教並存。道教主要在右峰山麓的老君岩(又名羽仙岩)。宋代這裡有北斗殿、真君殿、元元洞等，為道教廟觀集中地，建築久圮，現僅存露天道教教祖老子造像一尊，為國內宋代道教石刻的代表作，是我國最大的道教石刻造像。

漢代仙人。據《神仙傳》記載，清平吉為沛國(治今安徽濉溪縣西北)人。漢高祖時為衛卒，後入山得道。至光武時，容色不老。相傳後托形尸解而去，百餘年復還鄉里，數日間，又尸解而去。

 天師道的異支，托稱為張天師家奴所創。清水道以清水為人治病，據《三天內解經》說：在清明求願之日，沒有道屋廚覆、章符賄儀，只是向一甕清水燒香禮拜，言道在水中。指出「又有奉清水道者，亦非正法」。《比丘尼傳》卷一《道容尼傳》載：東晉簡文帝司馬昱先事清水道師，道師即京都王濮陽。王濮陽在道經中作濮陽，曾以清水為人治病，而且曾為簡文帝求子。

 道教齋法名詞。《洞玄太極隱注經》：「太極真人曰：夫人清齋久靜，精思耽玄，誦經悔罪，燒香禮拜，將見飛天人矣」。猶心齋。《太上感應篇》卷一注引《道藏紀算錄》云：「清齋一句，增算十紀：清齋一日，增算十旬。清齋者，心齋也」。參見「心齋」。