養生名詞。謂以鼻微微納清氣。《長生胎元神用經》：「夫呼吸之氣，由於玄牝之門，鼻主清氣為陽，口主濁氣為陰」。

 儀典節日。二十四節氣之一。一般在公曆四月五日(農曆三月)前後。《淮南子•天文訓》：「春風後十五日，斗指乙，為清明」《歲時百問》：「萬物生長此時，皆清潔而明淨，故謂之清明」。二十四節氣中，演變節日的主要是清明。《荆楚歲時記》稱：告冬節一百五日即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日。清明節，又是普遍的民俗之一。如焚火寒食，上墳掃墓，戴柳習俗等。如諺語「清明不戴柳，紅顏成皓首」。

內煉名詞。猶靜心。唐張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》卷下引《老君內觀經》：「清心者，令不濁也」。

 內煉術語。指情性在煉養中的重要作用《存神固氣銘》：物理所不可逃者四，曰生、曰心、曰性、曰情。有生必有心，有心必有性，有性必有情。性則靜定，情則感通，感通之際，二氣必交。交於外則龍虎飛，走鉛汞漏，失交於中則龍虎相隨。鉛汞內結。鉛汞內結，氣所生也。故氣來入身，謂之生。所以通生，謂之道。至人以道御情，氤氳之際，能住玄胎，恍惚之中，能擒物象，所以有道合一，形神俱妙。

 欲望、欲念。《莊子•天下》：「以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內」。《太上老君虛元自然本起經》：「夫情欲非有形質也，來化無時，不效有形之物，可得斷截，使不復生此神，情欲思想出生無時，不可見知，不可預防……情欲從念中生出，生出無時；以無形故不得斷絕」。

外丹用藥。南燭的別名。參見「南燭」條。

養生名詞。指珍階精氣，固體強形。《真誥》卷六：「惜氣常如惜面目，未有不全者也。然面目亦有毀壞者，猶氣亦有喪失。要人之所惜，常在於面目慮有犯穢，次及四肢耳。若使惜氣常為一身之先急，吾少見其枯悴矣」。陶弘景注：，，案此所云氣，蓋是精氣之氣，非呼吸之氣」。

內煉術語。即運轉真液，烹煉精氣。《道法會元》卷七十二：「烹者，扇動也；煉者，火也。扇動其真液，至眉間，得陽氣掣來，金液自然流通。徐徐而至牙頰，流灌絳宮，取坎填離之象也。爍去離宮純陰之血，以真陽填塞，成乎乾健之體也。非純陽之火，安能洗滌血者至陰之質。以陽爍盡，日漸虧乏。若不煉之，則陰氣愈盛，精華減半，夜則貪睡，睡則純陰之象也」。

 外丹名詞。外丹術中稱燒煉藥物為烹煉。《外金丹•黃白鏡》：「烹煉者有文有武、有前有後。始初交媾，砂鉛氣結。是日烹；一交媾之後，煉鉛採藥，是謂煉。採月華添於離宮，取日精入於坎戶。月華者，黃琉也。日精者，白金也。又將黃琉白金合而煉之，黃琉化陽土，白金化為赤金。故曰：「朱砂煉陽氣，水銀烹金精」。

書名。又名《正易心法》。一卷。共有四十二章，每章有注。麻衣道者撰，五代北宋初道士陳搏注。麻衣道者生平不詳。據宋釋志磐著《佛祖統記》卷四十三載：「陳搏受易於麻衣道者，得所述《正易心法》四十二章，理極天人，歷詆先儒之失，搏始為之注」。即此書是也。卷首題名曰：「正易者，正謂卦畫，若分經書本文也。據周孔辭傳亦是註腳，每章四句者心法也，訓於其下消息也」。本書從卦畫、象、數等方面解說易道，體現了道家象數派易學的真正特點。正文與注文互相發揮，相得益彰。文中通過象數分析易理，反映出陳搏所倡「先天易學」的思想，並且運用這一思想，糾正了儒家易學上的一些舛謬之說。如本文言「六十四卦，無窮妙義，盡為畫中，合於自然」。「消息卦畫，無止於辭，辭外見易，方審易道」。「八卦不止，天地雷風，一身一物，便具八卦」。「諸卦名義，須究端的，名義不正，易道懸絕」。注文有曰：「上古卦畫明，易道行，後世卦畫不明，易道不傳，聖人於是不得已而有辭，學者淺識，一著其辭，便謂易止於是，而周孔遂自孤行，更不知有卦畫微旨，只作八字說，此謂之買櫝還珠，由漢以來皆然，易道胡為而不晦也」。此書在編緝明《正統道藏》時誤認為已亡佚，而寫入《道藏缺經目錄》，當時未能勤加搜求故也。曾刊入《范氏奇書》、《津逮秘書》、《學津討原》、《叢書整合初編•哲學類》、《藝海珠塵》等。今編入《藏外道書》第五册「教義教理類」。