中醫疾病名。《太清道林攝生論。居處第六》：「風氣中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風，各入其門戶，所中則為偏風」。

中醫所指中風四種病症之一。《備急千金要方》卷二十五《論雜風狀第一》：「偏枯者，半身不遂，肌肉偏不用而痛，言不變，智不亂，病在分腠之間，溫臥取汗，益其不足，損其有餘，乃可復也」。

謂守道不二。出於《西升經》。獨立不改者，道也。自道而降，有對有待。聖人不與物偶，而立於獨，體道故也。

內煉術語。

(1)丹田異名。《海瓊問道集•道閩元樞歌》：「神室即是此靈臺中有長生不死胎元君，謂之偃月爐。爐中藥物象三臺，來時一父對一母，到後三男及三女……」

(2)喻脾。脾形頭大尾尖，有五寸之長，似偃月之狀。《道法會元》卷六十九：「脾為偃月爐，乃鐮鐵也。頭大尾尖，有五寸之長，亦曰五方之真土。脾之系絡於心，心之竅灌眼。眉毛灌脾土」。

(3)指藥火。偃月，農曆初三日天上的月象，在西方出現一鈎新月，兩角上仰，按卦象排列屬震卦。丹經所謂「初三日，震出庚(西方)，曲江岸上月華瑩」。即在內煉至靜中，有一點陽光透露，用新月以象徵。其光謂之藥胃之火，一陽現後，暖氣旋生，其謂真正之火，是謂發火之爐。火候之火由此點燃。《悟真篇》：「休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐」。

(4)比喻，喻人在靜極中所呈現的一種景象，其景如偃月之光，故名。《張三丰先生全集•無根樹詞注解》中有：「無根樹，花正開，偃月爐中摘下來」句，雲樓山劉悟元注曰：「偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三西南坤地黑體之下現出蛾眉之光，其光偃仰，故名偃月：在卦為純陰之下微陽漸生為復；在人為靜極又動，虛室生白，天地之心萌動，此心內含一點先天祖氣，從黑暗之處微露端倪，有象偃月之光，因其這一點祖氣為天地之根，為五行之本，能以造仙佛，能以作聖賢，能以固性名，又號為偃月爐」。長乙山李涵虛解曰：「偃月爐在人身中無定所亦無定時，因其陽氣初動，靜中有光故以晦極生明之新月比之，此月在天有庚方有初三皆有時地可指。在人身則現處即庚、現時即初三，不可預定也」。《道書十二種•象言破疑》：「偃月者，偃仰蛾眉之月。月晦極，下又生明。

(5)喻人至靜之中，忽有天根現露。號曰道心。有如偃月之象。爐者，運火之器。以其道心陽光，能以煅煉一身之陰氣，故又喻之為爐。其實，道心即天地之心，以體言之為天地之心；以用言之為道心。一物而二名也……夫偃月爐，乃道心之光輝，此光照處，諸邪皆滅，能以做聖，能以做仙。紫陽翁云：“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎裡水銀平。只因火力調和後，種得黃芽漸長成”。於此可知偃月主義矣」。

內煉名詞。指面向下，覆身而臥。《養性延命錄•服氣療病》：「當以正氣時，正偃臥，瞑目握固，閉氣不息」。

 內煉名詞。亦名玉爐，即內腎。(見《抱一子三峰老人丹訣》)

外丹用藥。草藥，桔梗之別名，又名蘆如，參見「桔梗」條。

 內煉名詞。指先天祖氣。《無根樹丹詞》：「拿雲手，步雲梯，採取先天第一枝。飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉泥」。採取口訣，在乎性定情忘，回光返照，虛極靜篤，自然先天真氣自虛無中來，凝而為珠(口中津液)，「內外光明，如戴仙花；神氣爽暢，如飲仙酒，戴花飲酒，樂在其中」(劉一明注)。

  早期道教齋醮科儀名稱。南宋呂元素《道門定制•序》：「道門齋醮簡牘之設，古者止符篆朱章而已。其它表狀文移之屬，皆後世以人間禮，兼考合經教而增益者」。

是外界對道教以符籙齋醮修行濟世的各道派之通稱，並非實有的道教宗派。早期道教有以符水為人治病。道教符籙派以江西龍虎山正一宗壇、江蘇茅山上清宗壇、江西閤皂山靈寶宗壇為三大宗壇。因其以符籙齋醮修行濟世。故名。自漢魏以來，一直是道教的主流。宋元時期，道教教義思想得到進一步發展革新，並產生出清微、神霄、淨明等新的符籙道派。元以降，帝王敕命龍虎山正一天師主領三山符籙，三山及諸符籙道派合歸，統稱正一道，符鐮之名遂為人所稱。《道門十規》：「符籙彌多，皆所以福國裕民，寧家保己」。近代陳撄寧《道教與養生》中指出，清靜煉養(即丹鼎派)、符籙科教皆是道教修養方法，本不能以此而分道教派別。修煉自己的性命，以致成仙得道乃是道教各派的最終目的。