即符書的種類。《三洞神符記•符字》：「……然此符本於結空太真，仰寫天文，分置方位，區別圖像符書之異。符者，通取雲物星辰之勢；書者，別析音句詮量之旨；圖者，畫取靈變之狀。然符中有書，參以圖像；書中有圖，形聲並用，故有八體六文更相發顯」。

道士所書認為能夠禳妖除邪的文字。在書寫時並配合咒語、訣印、紙質、墨印等。《道書援神契•符文》：「古人用篆字，今之符文猶似之也」。

符命天象之術。《宋史•楚芝蘭》：「自言遇有道之士，教以符天、六壬、遁甲之術」。

道教驅役鬼神以至人神合一的秘文。《清微元降大法》：符者天地之真信。人皆假之以朱墨紙筆，吾獨謂一點靈光通天徹地。或曰：符者陰陽契合之具也。惟天下之至誠者能用之，誠苟不至，自然不靈，故曰：以我之精合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神，精精相搏，神神相依，所以假尺寸之紙以號召鬼神。古云：「書符不識竅，却被鬼神笑，書符若知竅，驚得鬼神叫」。《無上玄元三天玉堂大法》：「合天地正氣曰符」。

礦物名。即硫黃。

天體靈章大法之二。《太清玉册》卷三謂此法能指地地動，指山山搖，指海海竭，畫地成河，移山塞海，降伏鬼神。

內煉名詞。為修煉結果之一種。《仙佛合宗語錄》：「移居者，言此身無可居，彼身有可居，乃移神於彼身中而居也。蓋有不常定，乃妄出而迷，猶似十月內有餘之涅槃，或偶遇刀兵劫災壞身而不可居，神或偶遇火劫災焚燬壞身，水劫災漂溺壞身，而不可居。神则移神入他人新死之身未壞者而居，此小果之所不能逃三災者之所當知。故退下小果者，遇災劫不能保身，亦如之不能免也。此由世之參方者傳言如此，不必深信。子謂若人之此身老壞，或曾經大危廢疾，而不可還丹者，未免不再生後有少壯之身，亦謂之移居，棄舊居而栘新居也。亦兼有投胎奪舍之類在其中」。

養生名詞。謂口液咽下肺脈之主所化。《長生胎元神用經》：「水者，五華之津，五味之精，當在舌下兩齒之間傍，名曰水池。咽下肺脈之主則化為唾」。

仙籍語論。指患與禍出生的根源所在。《西升經》：禍患多藏於隱微，而發於人之疏忽。聖人防微慎始，用智於未奔騰之前，蓋以此也。

仙道禁忌。為學道者必經一關。患難即遭遇磨難。道家認為，「患難是修真大藥，是成道爐鎚，”一切大災大難大困大厄，大危大險」，都是磨煉人心的，經得住磨練，修道方有成就。故修道者不可以患難而變其初志。《通關文》：「持道者，包羅天地，窮奇造化，出死入生，超凡人聖，作佛作仙，非有大勇大力，頂天立地之鐵漢，脫俗超凡之金剛，知不得，載不起，拿不動，如何是大勇大力，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是大力。恩愛不能牽，名利不能誘，是大力；憂愁恐懼，一些不起，是大力；喜怒哀樂，截然放下，是大力。困苦危難，不動不搖是大勇；疾病災危，順其自然，是大勇；饑寒凍餓，至死不變，是大勇；羞恥凌辱，不識不知，是大勇」。故真心修道者，「應速將患難關口打通，認定性命二字，生也是這個，死也是這個」，對一切災難困厄，均付之於天，「皆以無心處之，日久自然化凶為吉，變禍為福」。否則，妄想明道。