唐代道士。閩(今屬福建)人。居上都(即長安)昊天觀，「德行法術為世所重」。其修行有成，道法高妙，乃至「心欲有詣，身即輒至」。唐穆宗長慶初(841)中夏，符契元於某日清晨告門人勿喧鬧響動，稱其欲守靜修習，「乃扃戶晝寢」，而實與道流術士出行雲遊。契元離鄉三十餘年，欲睹今顏舊貌，「因思一到」，頃刻已到其居，只見屋宇全毀，園圃荒蕪，所識故人孑有遺存者；又思遊條山，「忽已至矣」，執意遍覽岩谷，而道流言天色已晚，遂同行入京。符契元與刑部尚書馬總相交友善，返途中又巧相逢，次日即往開化坊訪馬總。而馬總正與兵部韓恃郎對奕，符契元遂旁察竟日，「辭氣神思，曾無少異」。以上行踪，實契元告別塵俗之舉。返居所後不久，即中疾，「不旬日而歿」。

道教方術名詞。

(1)指符籙派道士用來召神劾鬼、驅邪鎮魔的一種方術。所謂符，原本是古之帝王下達指令的憑證；據有無尚的權威。如《說文》：「符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合」。後來被道教沿用，謂天神亦有符，或為圖，或為篆文，在天空中以雲彩顯示出來，道士錄之，遂成神符。或者說是天神之授。早期道派的太平道和五斗米道，便已大量造作和使用神符。如《太平經》卷一至十七所說後聖李君傳授青童大帝的二十四訣中，便有服開明靈符」、「佩星象符」、「佩五神符」等。並認為書符文於水中，或紙張上燒之，便可服用，且可有「災不能傷，魔邪不敢難」的功效。《洞神八帝元變經•服符見鬼第五》稱：符是天仙役之神文，學者靈章之秘寶。符文與術無所不宗。因此宣稱，玄文垂象，王者當有衰盛；坤文兆靈，百姓所以存亡。符文已彰，鬼神何能隱伏?故道教的靈文太板，真文大字及都頡鬼符，都是役神的秘書，階仙之典誥。或致天神地祇，或避精魅，或服之長生不死，或佩之致位顯達。所謂鐮者，即紀錄之意。有二種，一種是指戒錄，即道教所謂登真籙，為奉道者的名册；二種是紀錄天神的名册。《雲笈七籤》卷四十五《明正一籙第三》說：籙指戒籙情性，制斷惡根，發生道業。是從凡人聖，先從戒籙，然後登真。籙也指三天妙氣、千方神仙靈號，與奉道者修行。符、籙並用，統稱符籙，蓋使用已早，東漢時五斗米道和太平道即已使用，張陵、張角都曾以符籙為人治病驅鬼，張陵並造作符書。因符以丹為字，故又稱符為「丹符」，服符水又叫「吞字」。《太平經>所載「復文」，是道教現存最早的符，從中可見日月星辰圖案的痕跡，與古代天文的神秘性相似，以顯示天神的無比威力。南北朝時，北魏北周統治者多受道教符籙，以祈神佑。《北史•魏文帝紀》：「帝幸道壇，親受符籙，曲赦京師」。《隋•經籍志》：「魏太武親受符籙，自是之後，每帝即位，必受符籙以為故事」。《隋書•經籍志》著錄符籙十七部，一百零三卷。符籙成為道教正一派的主要方術，道教中其他各派也以其為輔助性方術，如上清派以符籙禁咒作為存神的輔助手段，就是全真道的齋醮活動中也有用符籙的。正一派道士還有用符籙的階品來劃分道士的品階，初入道者，須授「正一盟威籙」。道教有所謂「三山符鑤」，指魏晉以後，龍虎山、閤皂山、茅山分傳之天師、靈寶、上清三宗經頡。明代以後，統稱正一符鑤。參見「符籙派」。

(2)符者，信號也，以屈曲作篆籀之字，及星雷之文為符。籙者，秘籍也，以記諸天曹官佐屬之名為籙。《隋書•經籍志》：「道家受道之法，初受五千文籙，次受三洞籙。籙皆素書記諸天曹官屬吏佐之名」。符籙者，為道家之秘文，古凡奉道者，皆當佩符籙。

指靈符、丹藥。《太上老君中經》卷下：「兆汝欲却邪辟鬼，當佩符，次服神藥。符者，天地之信也；藥者，人之丹也。益其氣力，身輕堅強，即邪氣官鬼不能中人也。即成神仙矣」。

法籙名詞。指書符的訣竅玄機。《道法會元》卷一：「古云：“畫符不知竅，反惹鬼神笑：畫符若知竅，驚得鬼神叫。”今之行持者，不明道法之根源，妄於紙上作用以為符竅。殊不知此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。當於身中而求，不可求於他也」。即指神氣穴。參見「神氣穴」條。

猶符節。古代朝廷用作憑證的信物。古者以竹二尺為之，又有以木片者，謂之牘，上書文字，剖分為二，各執其一，使用時以兩片相合為驗。今以黄紙代之，上書符篆，道教用來召遣神靈，一般在醮壇之上常用作召神遣將。《道書援神契》：「古者以竹二尺為簡，以皮連穿之。又有以木片者，謂之牘。今符簡象此也」。

法線術語。亦稱「雲篆」、「墨篆」、「符字」、「丹書」。筆畫屈曲，似篆字形狀。為靈霄之丹書玉字，可用於「遣神驅鬼」、「鎮魔壓邪」。東漢時張道陵、角等均號以符為人「治病」或「驅鬼」(見《雲笈七籤》卷三十六)。

祥瑞吉兆。《史記•封禪書》：「未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也」。《漢書•劉輔傳》上成帝書：「臣聞天之所與必先賜以符瑞，天之所違必先降以災變，此神明之徵應，自然之占驗也」。

法術名詞。《正一法文修真旨要•行禁治病》：「道法符禁，救人疾苦」。

本古代朝廷用作憑證的信物。符以竹、木或金屬為之，上書文字，剖分為二，各執其一，使用時以兩片相合為驗。後來也用以形容事物兩相吻合。《峴泉集》卷二《還真集序》：「若漢魏伯陽仿《易》撰《參同契》，本《古文龍虎經》而充越之，以是丹道倡明……夫相去千百歲之間，何言之若含符節者，不期然而然哉。此無他，千百世之理同也，心同也」。

道士煉功或行法事時所用的符錄咒語。咒與祝通用。古人對於惡勢力無法制裁，或某一惡事，不知何人所為，受其害者只有暗中怨恨，向神明祈求福善禍淫，誅罰惡徒。或受人誣枉，無法表白，只有對眾人發誓詛咒。此即所謂的祝音咒。《尚書•無逸篇》說：「厥口詛祝」。疏云：「祝音咒，詛咒為告神明令加殃咎也」。《周禮》春官有「詛祝」與「司巫」並列，專掌此類之事。《漢天師世家》：「張道陵天師，教民信奉黃老之道。常以符咒治病、有病者使飲符水即癒，著有效驗，從者甚眾」。符與咒有連帶關係，畫符時要念咒語，用符時亦有咒語，作一切法皆有咒語。咒詔為施法者精誠達意之心聲。如祈禱時，則咒語為贊頌神靈及祈訴如願之詞：治病時，則咒語為法術顯靈百病俱消等語；修煉時，則咒語為安神定意澄心之訣。每句咒語結尾一般都有「急急如律令」一語。宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷一說：「急急如律令，漢之公移常語，猶令雲符到奉行。張天師漢人，故承用之，而道家遂得祖術」。