天神名。即薩守堅。西蜀人，宋徽宗時嘗從王侍宸、林靈素學法有驗。明宣德中(1430)，封為真君。

道教淵源。鬼者歸也。《說文》：「人所歸為鬼」。《釋言》：「鬼之為言歸也」。《禮記•祭法》：「人死曰鬼」。又《祭義》：「眾生必有死，死必歸土，此謂之鬼」。《禮遠所》：「形氣歸於天，魂魄歸於地」。謂人死後，其魂魄由現世界，而歸到鬼世界也。按鬼者人之靈魂也，鬼靈而能成神，故鬼神一也。蓋人死雖為鬼，而有德者則為神也。神之獨言伸也，謂萬物伸出也。《說文》：「天地生萬物，物有主之者曰神」。《禮記•祭法》：「山木、川谷、丘陵能出雲為風雨，見怪物，皆曰神」。《莊子•天下》：「不離於精謂之神人」。是謂人死而精靈不離，皆為神人，故鬼即神也。因信鬼神其能為禍福，而吉凶於人間，故為祈禱與祭祀，而信仰崇拜。鬼道起於殷商，昌於陰陽家，又得墨子之“明鬼篇”而大揚。《三國志•張魯傳》：「魯據漢中以鬼道教民，自號師君。其來學者，初皆名鬼卒，受本道巳信，號祭酒，各領部眾，多者為治頭大祭酒，皆敦以誠信不欺詐」。古人不分神鬼，凡屬地方神靈，亦皆崇拜之，統稱為鬼神。《中庸》：「子曰：鬼神之為德，其盛矣乎!視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右」。鬼神崇拜為古代的一種信仰。

金代宮觀名。在穎水(今河南登封縣西南)。正大庚寅(1230)，太一教徒侯元仙坐化，嘗葬於此

天界名。謂三十六天最上四種民天下四天。《皇經集注》卷二：「六道……所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道」。原注：「種民之下，有四崇秘天。佛家云：四梵天也……四崇秘天，塵染方淨，略化未神，未臻大乘，雖冠天人道，大劫亦不能免」。

參見「逍遙引」條。

外丹用藥。即白頭翁別名(見《神農本草經》)。《抱朴子內篇•黃白》：「見用……野丈人……則謂人之姓名也。近易之草，或有不知，玄秘之方，孰能悉解?」參見「白頭翁」條。

內丹名詞。即元神(龍)元精(虎)交合之意。《紫陽真人悟真直指詳說三乘秘要》：「夫煉金丹者，每以中秋初夜一陽動時……左擒龍而審定鼎弦，右捉虎而精調火候。一文一武，交爭戰於玄門；一去一來，互鬥危於牝戶……故曰強兵戰勝之術也。夫兵者，龍虎也；戰者，交媾也」。元玄全子《諸真內丹集要》卷中：「降伏內魔，謂之野戰」。《金丹大成集》引《龍虎經》：文以懷柔，武以討叛。紫陽曰：守城野戰，知凶吉，增得靈砂滿鼎。

 山居道士所戴的一種用竹編的帽子。《太清玉册》卷六：「以竹為台，用小槲葉鹽水煮過砌之於上，以隔雨雪。山居可有」。

外丹用藥。即蚯蚓排洩物。又稱龍通粉、蚓場土、地龍粉、寒獻玉、土龍屎(見《石藥爾雅》卷上)。

外丹用藥。參見「蛇脫衣」條。