鼓樂段落中間名稱。由合奏部分過渡到完全獨奏部分，其間所用堂鼓與合奏同時進行的一小段。用法與中鼓段中的接頭相似。

鼓的一種。堂鼓的形式桶狀，高60釐米，上下兩端直徑各為53.3釐米，中段直徑65釐米，鼓兩面蒙牛皮，中間周圍平均有圈四只，用以懸掛於四腳架上，架高為73.3釐米，按照鼓身線條制成。但是鼓的大小並不絕對固定，上述所言，僅為常用的堂鼓。堂鼓系由一人演奏，在「吹打」中，擊鼓的技術是非常重要的，鼓有時隨曲調敲擊，有時完全獨奏。擊奏時兩手各執一槌，保持適當的距離，運用腕力敲擊，手的位置與鼓面平，不能上下移動，輕重緩急，全靠鼓槌下擊控制，而不能舉起手來，若移動肘和上臂乃是從初學時即引為大忌的。因為習慣用肘和上臂，非但細微的輕重變化不能精密控制，演奏到需用重擊的，飛快的「大排」也不易使左右兩手完全輕重如一，更不易有力地表達出民間藝人所謂的「排山倒海」之氣勢，而且容易疲勞，不能勝任飛快而又相當持久的鼓段獨奏演奏。除了輕重緩急的控制以外，常利用鼓邊與鼓心發音高低之不同。蘇州堂鼓是蘇州吹打曲的重要組成部分，它與其它打擊樂不同之點是：段子與牌子的藝術結構上動力性節奏富有豐富的表現力，在演奏技巧上纖細而典雅。

宮觀壇蟬。

(1)殿堂。。《太清玉册》卷五：「古者羽流建天醮有演法堂」。堂列六幕設六師位於內，以主醮事。

(2)宮觀職司。如：雲水堂、迎賓堂、客堂等。

內煉術語。雀即朱雀，比喻心火。盡煉己之功，懲忿窒欲，不使心火妄動，謂之雀遇羅網。《周易參同契》：「朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩：遭遇羅網施兮，壓止不得舉。嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母；顛倒就湯鏤兮，摧折傷毛羽」。清劉一明注：「四象之中，唯火最靈，其性好飛，稍有觸犯，翱翔騰空，炫耀五彩，水、火、金、木皆受其傷。修丹者，須先將此一物降伏馴順，方能濟事。遭遇羅網，施壓之不得舉者，盡煉己之功，懲忿窒欲，不使火之妄動也。嗷嗷聲甚悲，嬰兒之慕母者，火不妄動，燥性消化，火歸於源，神依於性矣。顛倒就湯鏤，摧折傷毛羽者，煉己煉到無己時，邪火下降，真水上升。水火薰蒸，氣質俱化，四象和合，從此可以煉大藥矣」。

中醫稱脈象狀態。《備急千金要方》卷八十五：「脈病人不病，脈來如屋漏，雀啄者，死」。注：「雀啄者，脈來其數，而疾了色上，複頻來也」。

仙籍語論。指自然與道的關係。《道深章》：道深甚奧，虛無之淵，言道為虛無之本也。道法自然，言道降而下法自然也。於此言，虛無生自然，自然生道，蓋言虛無則自然在其中矣。別而言之，裂一為三；合而言之，貫三為一。自其無所有，則曰虛無。無所因則曰自然。偶而應之，則曰道。故言。

仙藉語論。指道的根本。《西升經》：虛則無實，無則非有。恍者有光而無象；惚者有一而未形，虛無恍惚而在其中矣。《莊子》：然若亡，而存油然，不形而神，此之謂也。

道號。宋徽宗崇寧二年(1103)詔賜徐守信號虛靜冲和先生。事見南宋苗希頤《虛靜冲和先生徐神翁語錄》卷上。

內煉功法。為一種秘傳治病法。其法以養心湯輔助煉功，並有詩一首述其玄理。《內外功圖說輯要•諸仙導引圖》載：「治夢中洩精。仰臥，右手枕頭，左手揑固陰處行功，左腿直舒，右腿拳曲，存想運氣二十四口。養心湯：人參、山冬、麥冬、茯神、酸棗仁、歸身、白芍、遠志、蓮須。各等分加姜棗蓮肉，水煎服。詩曰：莫道修身都不知，家家有路透玄機，登程離國難說話，主人辭客好孤棲」。

天界名。其帝之號正定光，帝諱無上，天帝所主明無上道。系牛宿之氣，其氣名建陽，色碧。有大梵隱語「無行上首，回跋流玄」，處色界，天民壽五億七千六百萬歲。