為書符、念咒、煉養等行持時所運用的一種手勢，即「指訣」。《無上玄元三天玉堂大法》：凡掐訣者，所以通真制邪，役將治事，訣各不一，訣有七百餘目，今所用者不多，四維八方，自四指根，逐節數，共一十二目，以按十二辰，於內又分出八卦、七星、九宮、三台各主其所行之事，又當a約而言之，惟中指中文為玉清訣，側左為北帝訣，又名煞文，此二訣總三界萬事。參見「結印」條。

道教名勝。位於山東省掖縣城東十公里處的大基山中。谷呈瓢形，長約二公里，寬約一公里，谷內群峰環抱，怪石突兀，西南角有一豁口，自成天然門戶，清泉四湧，溪水潺潺，林木蒼翠，花果飄香，清幽絕俗，宛若仙境。傳為後魏鄭文崖石刻二十五處，其中傳為鄭文公所書石刻十五處，是道教文物古蹟。

道教宮觀。在台灣省基隆市新店里忠二路。據《台灣寺廟大觀》記載：俗稱鷄籠媽祖廟。創建於清代乾隆四十五年(1780)，初在基隆市牛稠港虎子山畔，系一座專祀媽祖的小祠，後不久遷至今址，始名慶安宮。道光二十二年(1842)，毀於地震，震後地方紳士張鳴岐、謝整合、陳秀潔等人倡儀修復一新；後因風雨浸蝕，年久失修，逐漸荒廢；民國元年(1912)農曆四月十七日由地方紳士許梓桑、汪福蔭等人自福建湄洲媽祖廟迎請媽祖聖像蒞基，供奉於原址，並於五月破土動工重建此廟，翌年六月間建成；1943年，宮內兩廊遭日機炸毀；1963年春動土開工擴建，歷時七載完工：1976年，新建山門一座，不久又整修兩廂，宮貌益趨完整。此宮坐南朝北，佔地面積達四百餘平方米。宮門首為拜殿，殿宇為重簷歇山式建築，頂覆黃色琉璃瓦，脊飾雙龍朝三星塑像，內供奉媽祖聖像兩尊，一紅一黑，皆淑儀端莊；正殿圍以鐵栅，氣氛森嚴，殿中龕內安奉媽祖坐像，龕外千里眼與順風耳分侍左右，英勇威武，忠心耿耿，龕前並祀媽祖等神像，殿前懸掛匾額一方，上書「澤被蒼生」四字：左殿供奉老子、孔子及蒼頡，右殿專祀土地公；右廂內奉媽祖木雕像，男女侍童護立兩旁。

指有道行的宗教領袖或高道預言後事及人間禍福。《長春真人西遊記》丘處機謂門人：「昔丹陽(馬)嘗授於余云：「吾歿之後，教門當大興，四方往往化為道鄉……”丹陽之言,一一皆驗，若合符節」。

祈禱煉養術語。指煉功之際，兩耳聞聲，不可禁止，大呵出氣為掀翻斗柄。《道法會元》卷六十九《王侍宸祈禱八段錦》：「當閉九竅，俟其氣漸漸周遏一身，俟其氣極感通之際，兩耳微聞有轟轟之聲，不可禁止，大呵出氣，名曰掀翻斗柄」0御風注：「凡祈禱先閉九竅，氣極則中宮祖氣不升而自升矣，周身發熱，從夾脊上透泥丸，金光射於兩目，俟其升降中黃，交滾九竅，勿令走洩，兩耳似聞有轟轟之聲，鼻對竅，竅對眼，眼對腎，腎對耳，得其戶而出，呵氣一口於巽方，名曰掀翻斗柄也」。

 術數名詞。六十甲子之甲位。遁六甲，《後漢方術傳》：「遁甲，推六甲之陰而隱遁也」。《雲笈七籤》：「若辟除惡鬼者，書六甲、六乙符持行，並呼甲寅，神魄皆散走」。《宋史•律曆志》：「六甲天之使，行風雹，策鬼神」。

古星象學名詞。指推求天文曆法，日月運於天，猶如人之行步。《後漢書•馮绲傳》注：「推步謂究明五星之度，昏旦節氣之差」0《抱朴子內篇•塞難》：「不運思於律曆，意不為推步之苦，心不為藝文之役，眾煩既損，和氣自益，無為無慮，不怵不惕，此道家之易也」。

 道教仙人。據《野人閒話》載，利州南門外乃商賈交易場所。一日有道士羽衣襤褸，在眾人中賣胡蘆種子，說：「一二年間甚有用處，每一苗只生一顆。兼以白土畫樣於地下以示人。其模甚大，竟無買者，皆稱「狂人，不足聽」。道士又以兩手掩耳急跑，說：「風水之聲何太甚耶!」巷陌孩童競相追隨，笑侮之，時稱為「掩耳道士」。次年秋，嘉陵江水氾濫，漂沒數百家，眾人遙見道士在水上坐一大瓢，以手掩耳，大呼：「水聲風聲，何太甚耶!」泛泛而去，莫知所之。

堪輿家指善地之氣勢、氣質。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷一：「凡入其鄉，登其宅墓，見其禽獸繁育，草木暢茂，風氣和暖，山谷騰輝，水深土厚，景色清奇……凡此皆盛氣也，發福必大」。

 天界名。《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》：梵者高舉之名；監者照見之義；須延者，大梵之音。《明義》：示以高舉，須修延年。云此天魂精始。陽之氣主上丹田，下真內神。