指大梵之炁。《度人經集注》：唐成玄英：凡言梵氣者，皆是四維之天，維是角也。四維之天下屬正宿，但得兩邊宿氣相假而成，故云梵氣。梵是氾雜之名，無繫著之貌也。《度人經集注》：齊嚴東：梵者，大梵之氣也。唐李少微：梵氣為萬物大綱，流布三十二境。

(1)道教謂自然中無量之妙音。亦稱大梵正音。《靈寶無量度人上經大法》：「大梵正音之章，乃元始自然飛輪之炁結成，誦詠之者，可制伏萬靈，超度五苦」。《無量度人上品妙經》：「道言此諸天中，大梵隱語，無量之音，舊文字皆長一丈，天真皇人，昔書其文，以為正音。此音無所不辟，無所不禳，無所不度，無所不成」。

(2)佛教謂歌贊為梵音。《高儈傳》卷十三：「天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為咀。至於此土，詠經則稱為轉讀，歌贊則號為梵音」。唐王勃《遊梵宇三覺寺》詩：「蘿幌棲禪影，松門聽梵音」。

(3)江南正一道音樂中的一種器樂曲形式。現今所用梵音出自「十番鼓笛」《滿庭芳》，多由崑曲和江西民間樂曲改編而成。主要曲目有「清江引」、「隔凡」、「一封書」、「碧桃花」、「青鸞舞」、「前、後桂枝香」等。這些樂曲廣泛應用於上海、無錫、蘇州等地道觀的科儀活動中。

 指神仙所居之境。梵指清淨；剎，梵名刺瑟致，此指竿，即幡柱。古僧人居處，當豎幡以告四方。後來泛指稱佛寺為梵剎。唐唐彥謙《鹿門集》下《遊南明山》詩：「金銀拱梵剎，丹青照廊宇」。道教衍用。謂仙境。《皇經集注》卷二：「遍照諸天無極梵剎，一切境界」。注：「梵剎，仙帝神居，妙麗天上，不依階塵，未嘗毀壞，巍然不拔，凡目難見，故曰梵剎」。

謂正心治身以道而行。《洞真太上說智慧消魔真經》卷三：「正心治身，檢口守寂，三業無違，道足神具，沉浮自在，高舉六通，號為梵行」。《度人經集注》：唐薛幽棲謂：無色天景，則有景無色，故云梵行。雖有真相，猶如虛空，出入無間，不閡於物，故云梵行。梵者，道中之道也。《三洞珠囊》卷七引《太真科》卷中：「此為四種民天。學真堪為人種，王母迎之，登上四天者，名曰梵行，雖危不敗，安諸種人，不墜三塗，方遊三清也」。

神仙所處之仙境。《皇經集注》卷二：「是時梵天」。注：「麻姑云：梵天，最上寶林瓊宮，凡世未見，隱妙莫窮，故曰梵天」。

道教神仙。相傳南宋慶元(1195–1200)時為隸人。因邑令刑法嚴峻，梵公用蔥貯血匿杖中，行杖見血，受刑者往往得減輕皮肉之苦。一日，邑令見梵公離地懸空三尺，大以為異。不久便飄然而去，至白鶴山造一廬，一意修煉，功成，冠石臼千斤。登山崗羽化。俗稱為「梵公聖仙」，有禱屢應。出《處州府志》。

喻真道。《度人經集注》：梵者道中之道也。

仙籍語論。《中和集》：乾父也，坤母也。乾初爻交坤而成震，震初索而得男，是謂長男；坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是為長女。乾中爻交坤而成坎，坎再索而得男，是謂中男，坤中爻交乾而成離，離再索，而得女，是謂中女；乾三爻交坤而成艮，艮三索而男，是謂少男，坤三爻交乾而成兌，兌三索而得女，是謂少女。乾生三男，坤生三女，乾坤共生六子，是謂八卦。以人身言之，初受胎時稟父母精華而成此身。精華者，丹經喻曰：天壬地癸也。初交合時，地癸先至，天壬隨至，壬裹癸則成女子，壬癸偶然齊至，則成雙胎，壬先至癸遲至，癸先至壬遲至，俱不成胎。故曰乾道成男，坤道成女。

 仙籍語論。謂大道的作用。《太上化道度世仙經》：凡大道之作用，與天地一體，以五行真氣之運動，同四時而往還，故謂。

內煉功法，系三丰派秘傳丹法。所謂「乾卦」，此指戌、亥之時(19點至23點)。於時宜煉此功，以固真水，煉精結丹。《張三丰太極煉丹秘訣》卷三載：「《真訣》曰：離卦龍虎交垢，名曰採藥。時到乾卦，氣液將欲還元，而生膀胱之上，脾胃之下，腎之前，臍之後，肝之左，肺之右，小腸之左，大腸之左。當時脾氣旺而肺氣盛，心氣絕而肝氣弱，氣真本以陽氣相合而來，陽氣即弱，而真氣無所戀，徒勞用工，而採合必於此時，神識內守，鼻息綿綿，以肚腹微脅，臍腎覺熱太甚，微放輕勒，腹臍未熱，緊勒漸熱，即守常，任意放志，以滿乾坤，乃曰勒陽關而煉丹藥。使氣不上行，以固真水，經脾宮，隨呼吸而搬運於命府黃庭之中，氣液造化，時變而為精，精變而為珠，珠變而為汞，汞變而為砂，砂變而為金，乃曰金丹，其功不小矣。《道要》曰：採藥須憑玉禿(採藥心氣，玉兔腎水)，成親心藉黃婆，等到雍州相見(雍州乾卦)，奏傳一曲陽歌」。