金元間道士。檀州(治所在今北京市密雲縣)人。戒行精嚴。修道黑山二十餘年，遂能出神遠遊都國，人不能測。有無根柏一株。使其徒栽之，即見茂盛。臥於石岩，旬日不食。虎馴擾其側。壽九十餘歲，端坐而化(出《畿輔通志》)。

道教名山勝地。位於江西省南昌市西郊灣里區境內。原名飛鴻山。境內山勢嵯峨，層巒疊翠，四時秀色，十分迷人，素以「翠、幽、俊、奇」著名，享有「小廬山」之譽。西漢末年，南昌縣尉梅福為抵制王莽專政，退隱於此學道，後人為紀念其高風亮節，便在山嶺上建梅仙壇，山嶺下建梅仙觀，並改飛鴻山為梅嶺。梅嶺既是歷代文人墨客遊覽探勝之地，又是道佛二教弟子修煉之所，其內道教佛儈宮觀寺院多達136處，主要的道教名勝古蹟有太平觀、紫陽宮、鄧仙洞、真君墓、雲隱洞、潘仙洞、秦人洞等，傳為道教「第十二洞天」。

果實名。早春開花，色有紅白二種。白者初開時微帶綠色，斗綠萼梅。開花生葉。果實味酸，立夏後熟。生者青色，叫青梅。熟者黃色，叫黃梅。古用之作調味品，亦可入藥。《備急千金要方》卷七十九《食治•果實第二》：「梅實，味酸平澀，無毒。下氣除熱煩滿安心，止肢體痛，偏枯不仁，死饑去青黑誌惡疾，止下痢好唾口乾，利筋脈。多食，壞人齒」。

 漢代仙人。據《漢書•梅福傳》記載，梅福字子真。九江壽春(今屬安徽)人。少學於長安，為郡文學，漢成帝時補南昌尉。居家以讀書養性為事，漢平帝元始(1–5)中，王莽專權，梅福棄妻子，離九江出遊，傳以為仙去。又據《安慶府志》，永始(前16–13)中，梅福上書請削王氏威柄，不納，遂隱香茗山及雷港小茗山煉丹修道。元始中棄妻子出遊，後有人見梅福於會稽，變姓名為呈市門卒，後修道仙去。後世江南多梅福修仙遺蹟，洪州豐城縣(今屬江西)大江北岸有祠號昇仙觀，宋紹興(1131–1162)封「壽春吏隱真人」。

 古代女仙。據《太平府志》記載，梅姑為秦代丹陽湖(今屬江蘇)人。生有道術，能行走水上。其夫惡之，殺而投之湖中。相傳時有方棺自上流來，盛其尸而去。后土人漁獵，即有風濤之患，為梅姑惡殺，不忍見漁獵之故。土人立梅姑廟祠之，又稱娘娘廟。

 元代道士。自號大歇子，主要活動於元末。浙江永嘉人，有驅鬼出神之術。

外丹物名。《外金丹•金匱藏書》：以「珠砂二兩、陀參二兩、老鉛土五兩、紫土五兩，合而造之謂琉珠鼎」。

外丹物名。《外金丹•金火直指》：「琉珠池為嬰兒過關、分剛訣練陽氣之池也」。造琉珠池以乾汞養砂之天琉，加煉黃酥母之金鉛，二物平對，以白笈水和，築於硬池之中，上造土蓋。凡有脫胎子銀，必須過此池中，以補不足之神；伏過砂汞白金之鼎器，亦要過此池中補氣；如有接砂接汞，亦要過此池中。上水下火，以金超陰長陽，薰蒸之法書曰：“真氣薰蒸頂上來，嬰兒時間乾在釜。”又曰：“砂不經超脫，到終是拙子；汞不分剛訣，到底是凡兒。”分剛訣亦要過此池也」。

內丹術語。《天仙金丹心法》：「培後補先，是固精、養氣、凝神。體用兼全，三才各得後，還精於生精之所，還氣於生氣之所，還神於生神之所，以後天至足，補先天之不足也。但還精有法：每日亥子時，先就單之左右，急行百步，又兩拳勒緊，兩臂挺直，下摔二十四次，然後盤坐單上，存想遍體真陽升集泥丸宮，由心竅第三系，下注命門還元。如是四十九次，方得烈火上升，為集泥丸景；涼冰下咽，為過心竅景；有火炭淬水之聲，為注命門景。既得真景，更持行七日，精乃還元。還氣有法：每日己午時，徐行百步，上單端坐，運氣一周，伏氣一次，至一伏七日，口絕呼吸，氣乃還元。還神有法：每日申酉時，坐單不動，既不若還精有存想之跡，又不若還氣有運行之用，神注心中，光遊身外，身心了了，純任自然。歷因四十九日後，能於暗室見物，神乃還元。各清其緒，先後不淆，則三品皆還，先天悉足。再為聯貫，則化三品，跡益有加。倘精未還，而遽思還氣；氣未還，而遽思還神；神未還，而遽絕培補，則差之毫釐，謬以千里，未見其有得矣」。

內煉名詞。火指人身命門真火。意守丹田，氣歸命門，煉養以培真火，故名。《瑣言續》：「原夫氣行循絡，絡塞則氣滯。要知塞絡之物，即惜氣御以行之精。然則氣之不升，精中淤故。精之中淤，氣不暖故。氣之不暖，命門衰故。命門火衰，神失守故。蓋精得行以氣，氣之得暖以神。神旺則氣暖，神衰則氣涼。氣涼則精凝不化，中受成痰，充塞經絡，而孔竅咸塞。其流弊，非惟大道難行，性命亦難暫保。法惟坤腹極熱以挽之。要知精之為物，旺氣御之，如雲乘燥風，升則成霞，降則如露。衰氣御之，如霧乘濕風，升成滯雲，降化為雨。況此陰精下注，逗留膀胱，偶經相火一烘，油然外洩，此又滯下之大弊。若經氣御，散至百絡一干風火，變作癱疽，或成癱瘓，更或積久化火，便成骨蒸，世之癆瘵等症，皆此物以釀成者。古哲憂之，此所以渝有培火之說也。培火之說，惟有意存坤腹，氣歸命門。命門之火，視之不見，體之則有，神火之根。命門火旺，飲食之精便可化氣，更得意注坤腹。燥者培真土，潤者澤百骸，滋氣機，以涵雷陽，真火之用大矣」。