道經名。即《文子》、《道藏》本十二卷。此書前有默希子序：謂文子乃周平王時人，著書一十二篇。唐天寶中，追封文子為通玄真人，其書為《通玄真經》。《漢書•藝文志》著錄《文子》九篇。《隋志》、《唐志》、《宋志》皆作十二篇。此書舊題默希子注。按默希子乃唐道士徐靈府之號。序謂「默希子以元和四載，投跡衡峰之表，考室華蓋之前，迨經八稔，夙敦樸素之風，竊味希微之旨，今未能拱默，強為注釋」。知此書當成於唐憲宗元和十一年(816)。該書大都先列《老子》之言，後加論釋。引言與論釋多有難分辨者。所引《老子》語，多有與今本《老子》同者，亦有今本所不見者。其注文大抵先釋全篇大旨，然後循文為解，抒以己見。領要標新，往往得文外之旨，大意在乎歸本太上之言，歷陳天人之道，闡述時變之宜，實一家之學者。自北魏以來，《文子》一書，以李暹、徐靈符、朱元育三家之注最早，而今唯徐本尚存，且注文明暢，實為不可多得之珍本。收入《道藏》洞神部王訣類「璧」字帙中。

古代仙人。傳說又名萬法天師。初天皇時出世，以「無極大道」软化人間。

道家煉丹類典籍。一卷。原不注作者，亦不注時代。考本書內容，與《還丹肘後訣》上卷前大半基本相同，除個別句欄位落外，文字亦同，卷末謂「叙訣長生號《肘後訣》，以示後學不悟之者」，似與《還丹肘後訣》有關。書稱：「陽燧以取火，非日不生光……象還丹陰陽金火。大唐國內，時亦有之，書不盡言，言不盡意」。殆出於唐代。其中「混元皇帝真君歷代變號」一段，為《還丹肘後訣》所無，或為宋人補加。此書《通志•藝文略》道家類著錄。言外丹而兼及內丹，重理論而略方法，僅篇末載硫黃法及服術方二则。此書首言還丹之生成，並詳載丹砂之異名及產地。謂天符日為陽魂，象火；陰符日為陰魄，象水。「日月二寶是天地至靈」，感應照耀，積陰、陽之寒，熱氣交騰為水火。其精結而為砂，變化成丹。謂鉛水為砂中自生者，主陽汞；汞為水為砂中抽出者，主陰汞。鉛水制汞水，鉛火與汞火亦如此。鉛汞水火，出自丹砂，故曰「寶丹本乎一物而生二」，「全丹本乎一物」，「大藥只有一門」，還丹「即一物陰陽運動自制伏」，此物即丹砂。又謂「道生陰陽，陰陽生五行，五行合而為還丹」。以五行釋還丹之產生，謂「丹砂是鉛，本生於土也」。「木是火之父母」，「火來克金，木來克水，水者丹砂之子，土者鼎，火者運動，相伐而成形」。「萬物因水而生，因火而成，水火相伐，水土相剋，以成大丹」。。故曰「五行合而為還丹」。其言直符卦爻火候，多援引《參同契》。書稱：「氣能存生，內丹也；葉能固形，外丹也。服餌長生，莫過於內外丹，日月之華氣。華氣者，丹砂元和之氣」，故丹砂為「大丹之基」。其言內丹則曰：「夫人內修道德，元和之氣冲融，修養含道，結精為珠，自然長生」。大抵以養氣結精為內修長生之道。此書為較早明確區別內外丹之說。現收入《道藏》第591册，洞神部術數類「蘭」字帙中。

宮觀名。傳為張道陵傳道講誦之堂。參見「神山觀」條。

 (1)指把深奧玄妙的道功載入口訣經文中，需要人去領悟體會。如煉性功口訣：「魔由心生，境由心造，首應煉心，勿急勿躁」。深入淺出，化成簡語，包括玄機，即其一例。《悟真篇》：「要知口訣通玄處，須共神仙仔細說」。

(2)指人身契機成道處。

神仙道化戲。全稱《性天風月通玄記》，明傳奇。描寫隱士風月子修道，降伏六賊及白虎、青龍，使嬰兒、姹女成婚，得道成仙的故事。全戲宣揚了道教內丹修煉的過程。作者為明人蘭茂。

  冠名。皇帝戴的一種帽子。《後漢書•輿服志下》：「通天冠，高九寸，正豎，頂少邪(斜)却，乃直下為鐵卷梁，前有山、展桶、為述，乘輿所常服」。按通天冠秦至明(除元代外)，歷代皆有，清代廢除。明代之制，《太清玉册》卷六：「內用束髮冠，頂用三台，前南斗、後北斗，左右用日月，上用卷雲之冠，以纓繫之」。亦名「卷雲冠」，或寫作「卷雲冠」(見《東京夢華錄•駕宿太廟奉神主出室》)。

服飾名稱。冠服制度，皇帝得道冲舉或奉天祀神所服之衣。《太清玉册》卷六：「服用玄色黃裡，上衣下裳，胸前用朱雀，背後用玄武，左肩用青龍，右肩用白虎，以表四靈，皆用織金。前用龍虎二帶，下裳用十二幅以應十二月，用邊欄所以取範圍之象」。

候神之處。漢武帝為方士公孫卿所建，置祠具於下，以俟神仙之屬。《史記》卷十二《索隱》引《漢書》作「通天台於甘泉宮」。《漢書舊儀》：「台高三十丈，去長安二百里，望見長安城也」。

內煉術語。謂火水交濟。《醫道還元》：「通九紫者何，九紫即南方離位。屬火，火本赤，但赤與北方之水相映，水色黑，赤黑成紫，在人則為心，故心屬火，曰通九紫者，火得水之上升以交濟，則火不烈，而心不憔燥而寧」。