(1)神異，與神靈相通。《太平御覽》卷七百四十一《續搜神記》：「李子豫少善醫方，當代稱其通靈」。

(2)藥草名。即野菅的別名。見「白華」。

齋法用語。六人同行齋法稱為通齋。《傳授經戒儀注訣•傳授齋法第二》：「……六人為通齋，官備足一人為師，五人為保。保者何也?寶也，荷也，次曰明也，證也，度也，成也。相重如寶，任荷可教，明其誠丹，證其業善，度其試難，成其至真。若山居澗處，則對景斷捨，窮地卑寡，二三隨時，必是同志，不可異人」。

六慧之一。謂鼻根清淨。《大乘妙林經》卷中《觀身品第四》：「既了彼香，隨時遷易，念念無常，無所貪著，鼻根清淨，名為通慧」。

 醮儀用語。請神安位後，表白通疏，將修醮緣由宣告眾神。

神名。指舌神，字正倫。《黃庭內景玉經注》：嚥液以舌，性命得通，正其五味，倫理。

外丹用藥。參見「石鐘乳」條。

(?–1156)  宋代道士。號抱真子。居華山文仙谷修煉。南宋高宗紹興二十六年(1156)中秋前一日，對門人劉裕之說：「張翁、驪姥、升元待吾久矣!」言訖，怡然仙逝。出《陝西通志》。

(1163–1238)  金元間道士。初名翼，字輔之，號知常子。澤州高平(今山西晉城)人。師從王棲雲，修習全真道。嘗著《雲山集》八卷，凡收賦兩篇，跋記碑文等十四篇，詩詞四百餘首。姬志真居戰亂之世，對國破家亡、赤地千里的慘況頗有體驗，深感唯有全真道尚可濟人於水火，所謂「中原狼虎怒垂涎，幸有桃源隱洞天」。故不僅自身潛心道奧，矢志求真，且極力宣揚遁世學仙、修心煉性。其詩詞十之七八，俱以心性為主題，既從體用、動靜等方面闡發心性本寂淨之理，亦於山居野處、行止坐臥之中，抒寫修心煉性之種種體會。「神仙莫向外邊尋，止是元初一片心」。志真認為只要識心見性，即可超生死，證法身，從而得道成仙。其說融會儒釋道三教心性之學，而尤近於禪。

齋醮科儀術語。《先天斗母奏告玄科》：「恭願宸里畛念聖旨宣傳，除罪簿，滅惡根，誕告於日宮月府，落死名，上生籍，照冲於斗極仙曹，固福根而永滅禍根，實命脈而長延壽脈。祿無冲破，馬不空亡，如合壁，如連珠，輝映於身，躬限位曰陶魂鑄魄」。

明代道士。雲南永勝縣人。性廉勤，精道術，祈禱輒應，不受人財。《永北府志》載其一日忽語人云：「上帝命我為三天門置簿御史」。遂端坐而逝。卒後數年，禮部有文至滄衛云：「其人曾與天師會，令修建真人府，免其子孫差榣」0昆明真慶觀曾塑其像。