道書名。又名《仙記》。一作《逍遙墟》。是一部神仙列傳之道書。二卷。明洪自誠撰。約成書於明朝初期。本經系神仙傳記。記載老子至張三丰等逍遙物外之神仙人物計六十三人，略記其玄言軼事，多摘錄神仙傳記為之。釐分二卷，卷一載自老君至麻姑共三十三人；卷二載自呂純陽至張三丰共三十人。明白雲霽《道藏目錄詳注》作《逍遙墟》二卷。其書蓋取《莊子》「逍遙遊」之旨意，故名《逍遙墟經》。篇首序稱：「惟羽客仙翁吸雲英，餐石髓，駕紫鳳，以翩千，馳青牛而遊遨，一條黎杖氾雲水之三千，半片衲衣訪洞天之十二，蒙莊氏所稱“逍遙遊”者，意在斯乎!予性寡諧，謝絕一切世氛，獨紫芝白石有夙癖焉。洪生自誠氏，新都(屬四川省)弟子也，一日攜《仙記》一篇，證言於予。予披閱之，青霞紫氣，映發左右，宛若遊海上而揖群真人，令人飄然欲仙，真欲界丹丘，塵世蓬島也」。所云《仙記》，即此《逍遙墟經》。可知此書作者當即洪自誠。所收神仙迄於張三丰，殆為明初之作(見該書張三丰傳)。是書收入《續道藏》「槐」帙，涵芬樓影印本第1081册。

外丹用藥。又名崖艾，俗稱紫貝藤。性冷。出三元縣。葉銳尖。應白露節，冬至後採上合藥(見《蓬萊山西灶還丹歌》卷上)。

仙道禁忌。意即修道須循序漸進，漸次用功，不可臘等而求，急欲見效。故急欲求成亦為修道一難關。《通關文》：「夫性命之學，長生久視之道，長生久視，必須有長久之志，長久之行。年深日遠，功力不廢，方能濟世。非一朝一夕而能成。蓋以人從無始劫以來，罪積如山，孽深似海。現世帶來劫劫根塵。輪迴種子。與夫秉受後天五行偏氣，習染塵垢，千妖百怪，亂亂紛紛，迷我元神，耗我元氣，盜我元精。將先天真物消化將盡。一身純陽，所存者一些微陽，亦隱而不彰。若欲報盡歷動輪迴延塵種子。化去後天五行偏氣，積習舊染，非耐得年月，非下得苦功，而不能見效。蓋以一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙。故祖師設返還之道，教學者從實地上做工夫。步步出力，時時勤行。漸次用功，期必至於陰氣化盡，陽氣純全而後已……去此陰還此陽，豈是容易而能去，等閒而能還哉?是道也，不但行持維艱，即欲明的陰陽，亦非易事」。「況聞道者，小聖人，成道者，大聖人。欲做聖人，必要祖上有大德。自己前劫有功行，今生早遇明師，得聞大道。若祖上缺德，自己少行，如何得聞聖人之道?如何得到聖人之位。既然為學人，須當先盡人事。志誠下苦，真心聆教，行的一步有一步之益，行的十步有十步之益，即或今生今世，於大事不明，宿根已栽，來生可望……否則，不立長久志，不存永遠心，急欲見功，輕視懈怠，妄想明道」。

指人與大自然的刻息關係。《太上化道度世仙經》：凡一日一夜一百刻也，以刻成時，以時成日，以日成月，以月成年也。如人有喘息之數，一刻有一百三十五息，十刻一千三百五十息，百刻一萬三千五百息，乃以息而刻同也。天有晝夜百刻，為陰陽統領之機。人有吐納喘息，為功用匹配之理，至人明妙道作用，天道則無分別。天人同一也。

服食餌藥。芝草之一種。屬菌類植物。《太上靈寶芝草品》：「晝精芝，秋生於名山之陽，赤色，二枝並生。以木刀採之，陰乾百日，食之一合，令人三萬歲。莖蓋並赤」。

道教道院。在原上海婁縣西門外蓮溪東。建於清代康熙十四年(1675)，時有三元殿、斗姆閣、文昌閣等建築，乾隆四十二年(1777)，道士顧一鶴募資重修。

道教道院。在原上海婁縣西谷水坊內。建於宋代寶慶二年(1226)，明洪武二十年(1387)道士葉雲谷增修，後毀於火，不久道士黃碧窗、里人馮驥重建；清康熙中期道士趙熙明建三茅堂，乾隆五年(1740)，王聲萬建斗姆閣，九年(1744)，重修大殿；原有來鶴亭、東雲所兩處名跡。

道教廟宇。在原上海婁縣西北九里亭。明弘治年間(1488–1505)，道紀司周仲威興建，嘉靖年間(1522–1566)，道士顧從正重修，清順治十二年(1655)，里人高枝桂復修。

(1689–1776)  清代道士。字三臣，號郎齋，又號上清外史。松江婁縣(今上海市松江縣境)人。幼年出家學道，在龍虎山拜周大經為師。雍正五年(1727年)隨五十五代天師張錫麟例覲入京。雍正八年(1730年)，授龍虎山提點、欽安殿住持。十一年(1733年)封為「妙正真人」。乾隆時封為通議大夫。著有《重修龍虎山志》十六卷、《南華經注》一卷、《妙正真人語錄》一卷等。

內煉術語。道教視為旁門之法。其將人身分為十二時，督脈自虛危穴為子，至玉枕以上為已時，稱為六陽時，由頭頂午時沿任脈入丹田，稱六陰時。謂夏至日日出於寅，所以由寅數至申為七數稱七返；冬至日沒於申，由子數至申為九數稱九還，然後轉入坤爐即丹田。其稱：據《參同契》：天地之雌雄兮，徘徊子與午；寅申陰陽兮，出入復終始而來。《悟真篇》謂：「七返朱砂返本，九還金液還真；休將寅子數坤申，但要五行成準」。