占卜方術。《後漢書•方術傳•序》：「又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術」。原注：「《漢書》班固曰：“東方朔之逢占、覆射。”《音義》云：“逢人所問而占之也。”」

外丹功法。《外金丹•金火直指》：「制鉛之法：用出山鉛三十六斤，分九池，每一池以鉛四斤，入逍遙爐中煉止紅光滿面，投之木火，追出水內之金，取出金水分離，仍投鉛煉，取金精聽用。每枯鉛一金，配靈四兩，同研炒，入鼎養火既濟爐中，武火半日，升出油汞，收貯，取出法鉛為末。用踵息池。先入鉛四斤化開，候金花燦爛之際，將法鉛一斤，陸續投之，待一清如水，名曰踵息煉氣。每法鉛一斤，又進砂四兩，照前養火打火踵息，共進砂四次，次次俱要換新鉛，約得法鉛五斤足矣。枯母一斤，同法鉛平對，封入混元池內，通天神火煉一日，冷定取出，將母退陰，再配法鉛照前煉，摘去其母，鉛如琥珀，研為細末，每斤進虛無神火一兩六錢，伴勻入罐封固，入灰缸三方一頂火養七日提出，即成先天祖匱。能結砂汞之仙胎，馭七子之返還。丹書云：「次次要歸祖者，此也」。

外丹功法。《外金丹•金火直指》：「二土得，戊己二土也。乃後天有形有質之物，內隱先天無形真水真火，煉母金鉛九兩，與前清真天琉一兩，如此九進九打，俱成一家，次次要進神火，二錢四分，同行打火，方得如塵如粉，可做丹房祖匱，如接砂接汞，次次歸祖養過，而神自足。則無返還之病也」。此為造天二土先天祖匱法。

外丹功法。《外金丹•金火真指》：「此即造天琉之法。其做手雖不同，乃其成功則一法。以出山鉛不拘多少，如法制成聖土，配以聖灰，安立先後兩天雨弦真氣，造成踵息池數個，又以鉛澆淋，堅厚如鐵，以坐金鼎，而產真土，書曰：“西地未營東地木，南園先種北園花。”又曰：“有花須有種，無種亦無花。”池成鼎備，方可臨爐，投以制汞四斤，微火上灼，漸漸通明，池中真氣初生，此是他家消息，扒炭、離池，以離配坎，將紅入黑，片晌時間，結就金丹，二候採藥，四候溫養，又行金精陽氣之方，抽出砂中之陰氣，添進陽精之骨髓。又曰：“抽出砂中汞，不將汞入砂。”又裁又烹，三三九數，離實為乾，坎虛為坤，配以金鼎金鉛，乳添不足之神，進火退符，火足胎完，氣壯神全，燒之不走，清真老死，體如生鐵，封入三疊爐中，金母鼎內，文烹武煉，反為紫金琉，又曰金砂粉土，實稱乾父，內蘊先天，又名金砂祖土寶匱。斯土已成，丹基已立，大丹由此進矣」。

 術數術語。術數家以生人之年、月、日、時用干支排列，附會陰陽五行生剋來判斷吉凶禍福的方法。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷二《論造命》：「凡造命之法，皆以日干為主，月為提綱，年為基本，時為結果，排下八字，看其全合何格局，然後用之」。

(1)指自然。《莊子•大宗師》：「偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也」。拘拘，一本作「區區」。明張宇初《峴泉集》卷三《建昌府武當行宮記》：「造物者，消長盈虛之常理也」。

(2)猶造化。《莊子•大宗師》成玄英疏：「造物，猶造化也」。

 (1)指自然化育。《莊子•大宗師》：「今一以天地為爐，以造化為大冶」。《淮南子•精神》：「偉哉造化者」。注：「造化謂天也」。又《本經》：「與造化者相雌雄」。注：「造化者，天地也」。又《覽冥》：「懷萬物而友造化」。注：「造化謂陰陽也」。又<原道》：「乘雲凌霄，與造化俱」。注：「造化者道也」。

(2)幸運，運氣。《京本通俗小說•菩薩蠻》：「紹興年間，三舉不第，就於臨安府眾安橋命鋪，算看本身造化」。

道書。道教宮觀志。二十二卷。清金桂馨、漆逢源撰，逍遙山，即今江西省南昌市之西山，東晉道士許遜曾居於此，為淨明忠孝道之發源地。萬壽宮始建於東晉，唐稱鐵柱觀，宋稱延真觀，又改玉隆萬壽宮。本書為萬壽宮之宮志。卷前有金桂馨、漆逢源、劉汙潯、程以貴、黃爵滋、劉芳等序。金序與漆序均作於光緒四年(1878)，當成書於是年。金序云：「從此覓忠孝完人之傳，亦勝讀岣螻豐碑，若欲讀神仙通鑑之書，請別尋瑯環福地」。黃序云：「古稱聰明正直為神，御災捍患則祀，子不讀胡儼功德碑乎，其祀許君也，曰：民物奠安而已，非為其嗜神仙修煉之術也」。可知本書乃為宣傳許遜之忠孝思想而作，並非言其神仙修煉。序後列有明清之間歷代編篡萬壽宮志之姓氏，可見本書乃由舊志補輯而來。各卷內容為：卷一圖，包括星野、輿地、丘墓、宮殿等圖，並附文字說明。卷二紀，叙述宋元明清歷代皇帝祭祀許真君之儀典盛況及册誥、賜額等。卷三表，列有許真君年譜及其籍貫表。卷四傳，為許真君實錄、正傳、後傳等。卷五傳，述眾仙列傳。卷六至卷八考，為山川、宮殿、古蹟考證。卷九古蹟，包括合郡古蹟、各郡古蹟、各省古蹟、眾真古蹟，均與淨明道有關。卷十至二十志，述有經籍、軼事、人物、藝文、雜紀等。卷二十一考，為奉祀考，乃歷代負責萬壽宮祀典之提點官傳略。卷二十二志，載有歷朝對於萬壽宮有功之名宦、鄉貫等。卷未有胡壽椿之跋。本書每類之前皆有小序，所作引文均注出處，並將舊志所有而重加增訂者以及增補者，均加註明。今編入《藏外道書》第二十册「宮觀地志類」。

道書。一卷。卷首題為「逍遙子著，周履靖校」。周履靖為明人，則逍遙子當不晚於明代。本書內容為「水潮除後患，火起得長安，夢失封金櫃，形衰守玉關，鼓呵消積聚，兜禮治傷寒，叩齒牙無疾，升觀鬢不斑，運睛除眼翳，掩耳去頭旋，撫踏應輕骨，搓塗自美顏，閉摩通滯氣，凝抱固丹田，淡食能多補，無心得大還」。等十六句養生口訣及注解。講述日用養生之道與却疾之法。其法簡易明瞭，不離日常。如釋「淡食能多補」，「五味之於五臟，各有所宜，若食之不節，必致虧損。孰為食淡謹節之為癒也，然此淡亦非棄絕五味，特言欲五味之冲淡爾，仙翁有云“斷鹽不是道，飲食無滋味。”可見其不絕五味。逍遙子云“厚味傷人眾所知，能甘淡泊是吾師。三千功行從兹始，天鑑行藏信有之”」。本書曾刊入《夷門廣牘•尊生》、《叢書整合初編•哲學類》。今編入《藏外道書》第九册「攝養類」。

服氣法訣。宋逍遙子著。《諸真聖胎神用訣》：「夫修者，志也，養也。養者，頤也，伏也，真也。凡欲養精，先須養神。凡欲養神，先須養性，凡欲養性，先須養命。性命者，乃是神氣也，魂魄也，陰陽也，離坎也，久而行之，結成聖胎，乃真胎息也」。