道教音樂。鼓擊的一種方法。兩槌很快、很輕、很勻地在鼓心上互動連滾出，即名細排。

外丹名詞。即礬石的隱名。

 書名。道家外丹典籍。一卷。原題「太素真人魏伯陽演，宣德郎權發遣提出淮南西路學借紼魚袋臣盧天驥上進」，李約瑟等認為此書作者不詳，注者盧天驥，宋代人，可能於1114年寫成。此書由四部分組成。首為前言，稱魏伯陽撰此《五相類》，「《五相類》者，論諸相類，伏制三黃二寶也，故云五也」。三黃指雄黃、雌黃、硫黃，二寶指鉛、汞。相類即相合伏制。次為《篇曰》，列舉十三種相類，並注以伏制方法，如雄類於硇砂，「雌黃類於蜜水貝母，砒黃得石脂立凝而不飛」，「汞類亭脂得火倏忽成水」。「朱砂同類於醇醯」。「鉛同類於桑灰死魂」，「崑崙(曾青)同類於羯羊(羊脂)」，「空(青)類於代丹(代赭)」等。其中從開頭到「如水滅火，火必伏矣」與《魏伯陽七返丹砂訣》篇首本文基本相同，其後之注釋互異，二書凡同源；從「直符直事定升降而必成」到「可至大丹次也」與《太古土兌經》卷下明相類「夫鉛與雄同舍，化受於金之類，雌雄類硇砂……砒類石腦，立凝不飛」同源(《道藏》第600册)，都是藥物間進行反應的概括性論述，從「吾見諸見所說」到「諸家盡說義解商量，亦自能下手」今之本文及普之注文。從「龍馬受駕，龍虎相吞」到「以驗五之位也」類似於《龍虎經》的文字。其次《贊曰》和最後《歌曰》言用諸石藥相類伏之性以作丹。此書深受國內外學者所重視，亦成為研究我國古代化學的重要史料。現收入《道藏》第589册，洞神部眾術類「似」字帙中。

 書名。即《三元延壽參贊書》簡名。

 儀典全真道士雲遊或參訪初至宮觀掛擤所行的禮節。一般初至宮觀先入客堂(或云缽堂)見祖師，由司賓者引領，先三上香，司賓白《參堂文》畢，再行九拜禮，然後退堂與道眾相見會合。

書名。淨明道幾種語錄、問答、傳記匯編的總稱。謂大忠者一物不欺，大孝者一體皆愛，萬物皆空，一誠皆空，一誠為實，為仙道之根本。全書六卷。卷一至卷五，題名淨明傳教法師黃元吉編集，嗣法弟子徐慧校正。卷六題陳天和編集，徐慧校正。據徐慧自序：元泰定三年(1326)，徐慧以黃元吉所授《淨明忠孝書》並《玉真語錄》及中黃先生平昔答問《靈寶壇記》等書匯歸校正鏝梓，以成該書。該書以淨明道人物傳記的形式介紹了該道派的歷史淵源。以語錄、問答的形式闡述了淨明道的宗旨及其思想。卷一為傳記，包括淨明道師旌陽許真君傳、淨明經師洪崖先生傳、淨明法師洞真先生傳、淨明監度師郭先生傳、西山隱土玉真劉先生傳、中黃先生傳等等。卷二收錄「玉真靈寶壇記」，題名許遜撰，但每小題後標後世弟子追述。如《淨明大道說》、《淨明道法說》等題胡化俗述，《淨明法說》題名郭璞述。卷三至卷五分別收錄《玉真先生語錄》內集、外集、別集。卷六為《中黃先生問答》，題陳天和編集，徐慧校正。其傳記中，西山儒士劉玉(1257–1308)自稱數遇許遜、張蘊、胡慧超、郭璞等仙真，降授以淨明道要，以西山為活動中心，尊許遜為淨明第一代，自居為第二代。劉玉又傳黃元吉等開新淨明道宗，發展了周真公舊淨明道宗，又有淨明道淵源於東晉許遜，而許遜又受之於諶母(嬰)、蘭公期；諶母、蘭公期受之於曰月二君的記述。在語錄問答等論述中，言淨明者，無形大道，先天之宗本也。在上為無上清虛，在下為中黃八極，在人為丹元絳宮。云明此理者淨明也。清則淨、虛而明，無上清虛之境謂之淨明。或云淨明只是正心誠意、不染物，不觸物。倡言淨明，教人清心寡欲，心不為物欲所動，懲忿窒欲，息滅仇恨和非分希求。把宗教倫理總結為許遜所示的「垂世八寶」：忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍。八寶尤以忠孝為首。言人能弘道，非道弘人，要不在參禪問道，入山煉形，貴在乎忠孝立本，方寸淨明。四美俱備，神漸通靈，不用修煉，自然成道。傳統的服氣煉養，為淨明道所不齒，黃元吉說：「淨明教中所謂真人者，非謂吐納按摩休糧辟穀而成真也。只是懲忿窒欲，改過遷善，明理復性，配天地為三極，無愧人道，謂之真人。反對佛道出家離俗之制，謂欲修仙道先修人道，人事盡時，天理自見。全書內容基本體現了淨明道的特點。本書收入《正統道藏》太平部。

一種有助於排除干擾、內煉入靜的咒語。全文：「身中諸內境，三萬六千人，動作履行藏，前劫並後劫，願身常自在，常往三寶中，當於劫壞時，願身常不滅，誦此神咒時，三業悉清淨」。(見《太上無極總真文昌大洞仙經》卷一).

符法咒語。一種稱可助修煉入靜的咒語。全文為：「靈寶天尊，安慰身形；弟子魂魄，五臟玄冥；青龍白虎，隊仗紛紜；朱雀玄武，侍衛我真」。(見《太上無極總真文昌大洞仙經》卷一)

外丹用藥。即獨帝草。《本經》名地膚子，其性甘苦，寒。《純陽呂真人藥石制》曰：「不栽不種自然生，舍中宅畔倚長亭，能交日月為大藥，伏住朱砂獨有靈」。

一種稱助修煉入靜的咒語。全文為：「丹珠口神，吐穢除氛：舌神正倫，通命養神；羅千齒神，却邪衛真；喉神虎賁，伸氣引精；心神丹元，令我通真；思神煉液，道氣長存」。(見《太上無極總真文昌大洞仙經》卷一)