道教教派之一，又稱淨明忠孝神仙道教。以主張忠孝淨明而得稱。奉晉許遜為祖師，以江西南昌西山萬壽宮為宗壇。據傳許遜曾仕晉為四川旌陽令，後辭官從蘭公、諶母得日月二宮孝道明王、孝悌仙王所傳道法。門下有吳猛等，晉郭璞，唐道士張氳、胡慧超皆行其道。《淨明忠孝全書》卷一：南寧建炎二年(1128)，有道士何真公祈請許真君救度，得授「度人淨明大法」，建翼真壇，傳度弟子五百餘人，淨明忠孝之道遂傳行於世。其教義宗旨大略以忠孝廉慎，調養心性為基：內煉修養為本，外行符水煉度為用。《太上靈寶淨明法序》云：淨明者，無幽不燭，纖塵不汙……以孝悌為之準式，修煉為之方術行持之秘要」。元初有儒士劉玉，自稱得遇諸真降授淨明道法。元。虞集《道圓學古錄•中黃先生碑銘》說：「蓋其說以本心淨明為要，而制行必以忠孝為首」。大力闡揚「淨明忠孝之道」，並正式以「淨明」為道派名稱。其後黃元吉嗣行淨明教，得到較大發展。淨明忠孝之道順應了當時社會精神文化的需要，吸收儒家的倫理思想，倡導忠孝神仙。謂方寸淨明，忠孝立本，則神漸通靈，道法自備；心天與上天黃中之氣貫通，則自然水火既濟，大丹成就；心目正一則無邪不伏，感召立應(《淨明忠孝全書》)，為士大夫及廣大民眾所稱道。有關經書有《淨明忠孝全書》《靈寶淨明新修九老神印伏魔秘法》太上靈寶淨明飛仙度人經法》《淨明樞真經》等。元以後合於正一道。

齋醮科儀名詞。清淨壇場，掃蕩內外上下塵氣。

神話傳說中的國王名。《皇經集注》卷三：」往昔有國，名號光嚴妙樂。其國王者，名曰淨德」。

參見「靜室」條。

參見「奉旨」條。

內煉名詞。《慧命經》：「《華嚴經》曰：恆以淨念住無上覺」。注：「淨念者，不住塵妄，亦不住於法縛，乃不生不滅，禪定中之正念也。即《華嚴經》所謂四禪滅盡定是也。無上覺者，佛道圓滿之正覺，慧光朗徹，無晝無夜，得大自在，俱足六通，實謂之無上覺也，且念住之時，則慧自發明，切須慧而不可用。若不守定，貪其勝心，用則於魔境，被識神所害廢損前功矣」。

清規戒律。《洞玄靈寶千真科》：「出家之人，不交世俗，不求名利，不作有為功德，靜思人定，降伏外魔，名為淨戒，是真寶法母」。

謂龜尾中之骨髓。南宋王契真篇《上清靈寶大法》卷四「西龜之山……又玉水之所本陽精之化，精之所著，名曰淨弘」。

(1)安定精神，使之不為邪念所擾。唐張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》卷下引《老君內觀經》：「淨心者，使不穢也」。

(2)指本有的清靜之心。《宗靜錄》：「破妄我而顯真我之門，斥情心而歸淨心之道」。

宋代道士。成都(今屬四川省)人。真名無從考。生於徽宗大觀年間(1107–111。)，手足皆疾，捲縮不能伸展，且「喑不能言」。嘗遇異人，予其藥粒一顆，納入口中，從此便能言語動作，「知隱匿事」。武當孫坦先生曾見之，謂其羅浮山有王野人，本五代時惠州刺史，棄官學道，「宜往拜之」。魚肉道人乃前往羅浮山，攀緣根藤而上崖頂，見王野人踞坐，遂拜而拱立。王野人言其可教，因取魚肉與之。道人食而體悟，自此能吃生肉，慇勤修道，頗有所成。宋高宗紹興末(1162)，封「達真先生」。