清代道士。法名復慧，字仲遠，因出生於四川新津，故別號武陽雲峰羽客。生卒年不詳。他從少年起就仰慕於黃老之學，師從漢州(今四川廣漢市)老君觀道士毛來至學道，苦讀經書，深悟玄理。後轉住溫江龍蟠寺，精研前世科儀，共校輯了約二百八十集科儀用書，名曰《廣成儀制》。另著有《雅宜集》多卷，是研究清代四川道教科儀的重要文獻。相傳陳淵博能文，一部《康熙字典》爛熟於胸。由於他發展齋醮科儀有功，深得地方官員的贊賞。據《灌縣志》載：「清乾隆年間邑人患疫，仲遠為建水陸齋醮。會川督巡境臨灌，聞於朝，敕賜南台真人」。他在川西地區開創有隸屬於全真派的民間火居道廣成壇，其影響遍及川西各州、府、縣。傳有嗣派弟子及門人張本學、羅本章、魏本善、高本還、許本述、王本昱、胡本固、雷本原等。其學問一向為川西道眾所敬重，被尊為南台亞史陳大真人。

 (1854–?)  龍門派第二十一代傳戒律師。原名明彬，字鐘乾，號毓坤。又號玉峰子。天津人。幼聰敏，秉性至孝。二十四歲投拜新城(今屬吉林)聖海宮陳圓嵐為師，後遍歷名山訪道。光緒八年(1882)。於北京白雲觀受戒於高仁峒。十年(1884)，高仁峒復開戒壇，任引禮大師。後任總理，都管各執事。創修花園，亦永久會務，又置買昌平州田地十三頃。十七年(1891)。任監戒大師。冬月，因積勞過甚，退隱宣武城南玉皇廟養病，並自署齋名「安樂洞天」。二十二年(1896)，聖海宮陳師病篤，乃回新城侍奉。同年秋。高方丈又開壇傳戒，任證盟大師。事後，仍歸本廟主持事務。二十六年(1900)，八國聯軍侵華，新城當其衝，誓守廟土，與聯軍官長接洽，訂立保護居民條約。二十八年(1902)，集廟資於新城創辦小學，招鄰里子弟入校讀書，不收學費。教中西科學，造就成才者數眾。時袁世凱任直督兼北洋大臣，贈匾「德水滂仁」。宣統元年(1909)，北京白雲觀請為監院。三年(1911)推任方丈。1912年，創立「道教會」。倡導各省道廟設立分會，以整頓道教清規，推廣地方慈善事業，併發起國人道德思想愛國教育。1913年，開壇演戒，得戒弟子320餘人。1919年三月，開壇說戒百日，祈禱世界和平，慶祝歐戰告終。得戒弟子432人。徐世昌頒匾「葆素涵真」。 l926年，於徐世昌接洽，獻白雲觀明版《道藏》，影印流傳。1927年，再次開壇傳戒。

 (?–939)  五代道士。號「洞真先生」。閩縣(今福建福州)人。與譚紫霄友善，曾掘地得木札數十貯銅盎中，傳為張道陵符籙，朱墨如新，以授紫霄。與紫霄並見重於閩主。閩主王璘作寶皇宮使居之，參與朝政，授王璘道名玄錫，並傳寶皇命：「六十年後當為大羅仙主」。王璘乃即皇帝位，受册於寶皇，賜守元號為「洞真先生」。王昶繼立，於永和元年十二月(當公元936年)尊守元為「天師」，愈信重之，凡更易將相、刑罰選舉，多與之議論。守元更勸於禁中作三清殿，以黃金數十斤鑄寶皇及元始天尊、老君像，晝夜作樂，焚香禱祀。後閩軍亂，為亂兵殺害。其友及弟子譚紫霄、女弟子靖姑皆有名於當時。

明嘉靖(1522–1566)間道士。雲南人。常棲東山玉皇閣。羽士神氣俊爽，目光如電，嘯命風雷，無延晷刻。所居郡嘗大旱，羽士乘輿至城中，大雨隨之而下。居二十年，後蛻化去。

宋末元初道士。號雷谷。幼年居南宋都城杭州，師從張與真，習正一道。與真應召入禁宮精齋設壇行法，可復隨行，且代為撰寫祝文，極流暢清雅。時浙江紹興有一姓林道士，嗜好飲酒，善神霄雷法，自稱概不外傳，有問其法者，「輒斥去」。陳可復前往拜之，晝夜侍奉，投其所好，乃至於賣衣服以換酒。終於得雷法秘術，能御雷部諸神，呼風喚雨，驅邪招靈。元世祖至元年間(1264–1294)，天大旱，「祈禱莫應」。陳可復奉命施法興云，頃刻間，「雷電大作」，暴雨如注。時人由此信服其道高妙，遂主教於寧波府之元妙觀。適逢中秋佳節，有方士數人寓於元妙觀賞月。陳可復初未被邀請，因以墨水噴符，轉瞬便烏雲遮月，墨雨橫飛，眾人大驚。既而延邀可復入席，於是雲開霧散，月光朗照如初。其道法靈驗多如此類，朝廷召為「承應法師」。元世祖身患足疾，令治之。而可復却言病重不可藥除，乃施以「禁架術」，元祖遂得康復。「復命止風，風返却；祈雷，雷立至」。陳可復以雷法玄機立足叢林，得朝廷青睞，從皇帝巡幸，備問奏對多稱旨。

明代道士。法名道深。福建建寧府(今福建省建甌縣)人。仕深自幼從茅山派高道學習驅雷遣虎治鬼之法，盡得其妙。其師曾戒之，勿以禱雨，恐觸天怒，必致損壽。世宗嘉靖(1522–1566)年間，仕深出遊，道經將樂(今福建省將樂縣)，時值大旱，縣令和邑丞張榜求能禱雨者，並許酬以百金。仕深至，即懸招子於寓所，云有風雲雷雨出賣。縣令聞知，即躬至寓所，請之出禱。仕深遂設壇，約三日有雨，至期，雨果大降。縣令與士民長跪雨中，望壇拜謝。人有邪病，求仕深治者，亦無不奇驗。後二年，仕深卒，傳其法者甚眾。

古代仙人。據《神仙傳》記載，陳永伯為南陽(今屬河南)人。相傳得準南王「七里散方」，服食後二十一日忽然不知所在。永伯兄子陳增族，年十七，亦服之。其父繫其足，閉於密室，派人晝夜守視，至二十八日，亦不知去向。據傳服「七里散方」三十日可得仙，陳氏兄弟服未滿三十日，仙官亦來迎而仙去。

宋代道土。字耕叟。居嶽岳九真洞老圃庵三十餘年，矢志修煉。同時訪求掌故及異人靈跡，因而撰成《南岳總勝集》三卷。其上卷列總圖一、分圖五及五峰靈跡、洞天福地以至歷代帝王巡幸情況，凡二十七類；中卷叙佛寺道觀及珍禽靈獸、奇花異草；下卷述唐宋異人儈道，並附隱逸之士。全書有史有文、有詩有圖，述南嶽之靈勝景致、佛道沿革，頗為詳備，於人總覽南嶽概貌以極大方便。惜《道藏》本只節錄其中卷之宮觀部分，包括真君觀、南嶽觀、上清宮、隱真岩、九真觀、九仙宮、紫虛閣等二十八處宮觀靈跡。

 唐代道士。字子明，號嶽岳真人。玄宗時，學道衡嶽，遊於黃龍，遇至真之人授以靈砂要訣，因而精於外丹學。著《大洞煉真寶經修伏靈砂妙訣》一卷，(又名《七返靈砂論》)凡分七篇，分述丹砂變煉成金一至七返所需藥物品次，火候飛伏及服法，功效。少微認為丹砂乃太陽之至精，金火之正體，自然之還丹，是金石中至神至靈者，懷之一兩，街可辟邪，伏煉入藏，功不可量，極力推崇丹砂的神效。而丹砂數種，唯光明砂、白馬牙砂、紫靈砂「堪為至藥」。其於一至七返中，分別名曰丹砂、寶砂、英砂、妙化砂、靈砂、神砂、玄真絳霞砂。伏煉一至七返，可分別得白銀、黃花銀、青金、黃金、紅金、赤金、紫金。紫金即七返靈砂所化之金，「含積陽真元之精氣足矣」，再將其化砂火之，以棗肉和為丸，成紫金還丹，服之便可「當日輕舉」。少微又著有《大洞煉真寶經九還金丹妙訣》一卷，專言九轉煉丹之法。

南朝劉宋道士。元徽二年(474)，桂陽王休範反，嘗命作《天公書》，以付荊州刺史。