傳為唐代道士。修道於橫山。刺史馬植常訪其廬。卒之日有異跡。出<武進縣志》。

北宋道士。嵋山(今屬四川)人。據蘇軾《東坡志林》記載，幼與東坡同學，以道士張易簡為師。童子幾百人，易簡獨稱贊東坡與太初。東坡第進士制策，太初乃為郡小吏。後往為漢州太守吳師道之客，正歲旦辭別，持所得錢物與市人貧者，坐於戟門下歸寂。師道遣使卒舁往野外焚之，卒罵道：「何物道士，使我正旦舁死人」。太初死而復甦，微笑開目說：「不復煩汝」。乃步行至金雁橋下趺坐而逝。焚之，舉城人見烟燄上渺渺有一陳道人。時東坡嫡居黃州，有嵋山道士陸惟忠自蜀來告太初已尸解。

 (?–619)  隋唐道士。傳為神仙。字靜甫。浮田(今屬江西)人。與蜀人羅太冲同見華陰道士王能，得煉白石法。又渡湘水遇何仙娥教隱浮田。於是還鄉十二年，忽清泉进湧其旁，取以煮石，石化為霜。武德二年(619)八月食之昇仙。鄉人築壇於煉石之地，號曰石觀。有茅向東飛五里而墜，三日復生，又於其地立仙茅觀。出《江西通志》。

 古代仙人。據《神仙傳》記載，陳子皇學道，得餌術要方。相傳服之，入霍山仙去。妻姜氏疾病，其婿用子皇餌術法服之，病自癒。姜氏壽一百七十歲，街能登山取米，重擔而歸，色氣如二十許人。

清代道士畫家。字玉洲，婁縣(今上海松江)人，住岳廟。善長於寫真，兼繪花卉。

道教神仙。武昌(今屬湖北)啟石里人。五代末率領土兵守本里，與尖山王大夫對抗，敗走泉洞而死。尸流出洞，沉於山溪港，漁人舉網得之而安置。次日復網得，如此數次。其時大旱，民祈禱說：「若為仙，明日可得雨乎?」翌日果大雨，遂以泥裹尸塑像祝拜。其後祈禱屢有應驗。後人因此號為「陳九郎仙」.

(?–374)  晉代道士。據<逍遙山萬壽宮志》記載，陳勳字孝舉。蜀州(今屬四川)世族儒生，博學多間。少時有出塵之志，入青城山師谷元子，求度世之法。後為許遜弟子，典司經籍，守視藥爐，為腹心之任。寧康二年(374)，陳勳執策導前，隨許遜飛昇。陳勳為西山十二真君主一，宋黴宗政和間(1111–1118)，封為「正持真人」。

 元代道教徒。字志謨，號「龍壇居士」。諸暨(今屬浙江)人。文辭超邁。佯狂不羈。每次應舉考試，主考官必喜其文，但因雜狂語，竟遭黜不中。後與沃洲山道人尸解去。出《紹興府志》。

  (?–989)  北宋初道士。字圖南，號扶搖子。據《宋史》記載，為亳州真源(今河南鹿邑)縣境內人，早年熟讀《詩》、《書》、《易》、《禮》等儒學經典，博通百家之言，有濟世從政的大志。後唐長興(930–933年)年間，他應考進士，不中，於是放棄仕途，遊歷名山，求仙訪道，長期隱居在武當山九室岩，服氣辟穀二十餘年。後來移居華山雲台觀和少華山石室，與隱士李琪、呂洞賓等為友。後周世宗顯德三年(956處)，召陳搏入宮，問以煉丹飛昇之術，搏回答說：「陛下為四海之主，當以致治為念，奈何留意黃白之事(即煉丹術)乎?」世宗命為諫議大夫，固辭不受，賜號「白雲先生」。相傳他常煉功長睡，百餘日不起，世稱「隱於睡」者。北宋太平興國(976–984)年間，至京師建議宋太宗「遠招賢士，近去佞臣，輕賦萬民，重賞三軍」。甚得太宗宏信，賜號「希夷先生」。陳搏好研《周易》，常手不釋卷。曾作《無極圖》，刻於華山石壁。又作有《先天圖》。邵伯溫稱陳搏《易》學，「不煩文字解說，止有圖以寓陰陽消長之數，與卦之生變」。其思想對宋代理學有較大影響，據傳理學開山大師周敦頤的《太極圖說》就是由陳搏的《無極圖》衍化而來。著作頗多，但大部份已經佚失。《正統道藏》中收有《陰真君還丹歌注》，題名為陳搏所作。善長書法，所書大四尺，潑墨濃厚。其書多於行書，雄渾有力。據傳「開張天岸馬；奇異人中龍」石刻楹聯即為其所書。

(?–277)  西晉道士。犍為郡(治所在今四川省彭山縣東)人。本習五斗米道，而在傳行過程中，對陳規舊法多有變革。陳瑞自稱天師，朱衣、素帶、朱憤、進賢冠，並設祭酒等稱號，宗教儀式日趨濃重。其道不尊奉他神，雖父母妻子之喪，亦「不得撫殯入吊及問病乳者」。信者甚眾，巴郡太守唐定等眾多官員亦為其徒。自漢獻帝建安二十年(215)張魯投降曹操後，五斗米道之傳行雖由南及北，但在道旨和教儀法式上却漸趨分化，陳瑞的變革即是其體現之一。惜乎其道未能得到進一步宏揚。時益州刺史王濬為防內亂，取寵於朝庭，乃嚴設科條，禁民巫咒。晉武帝咸寧三年(277)，竟以不孝罪誅陳瑞與祭酒袁旌等，焚其傳舍。凡奉道之民，皆被問罪；唐定等俱被免官或除名。