(?–1213)  宋代道士。道教內丹派南宗五祖之一。字南木，號翠虛。惠州博羅縣(今廣東惠陽東)白水岩人。平時以盤攏箍桶為生。悟性超人。相傳他在黎姥山遇神人得景霄大雷琅書(即道士設壇關請雷神驅邪誅妖的雷法秘書)，南宗從陳楠開始，就兼傳雷法。後來從師薛道光，受太乙刀圭金丹法訣，修習清修丹道，常以土摻符水，揑成小丸，治病救人，無不靈驗，人稱「陳泥丸」。平時衣衫襤褸，塵垢滿身，終日爛醉，莫測所思。後來定居長沙，隨口吟詩，皆成文理，但世人多不解其義，後來把他的丹法傳授給瓊山白玉蟾。著有《翠虛篇》，繼承南宗傳統，反對房中御女術，主張獨身清修。

魏晉仙人。據《浙江通志》記載。陳惲。字於厚。桐廬(今浙江桐廬縣)人。仕吳至黃門侍郎，征寇將軍，封餘杭侯。相傳陳惲有仙術，能興水工，曾於餘杭一夕築九里塘，不用人力而成。後世桐廬多立陳侯公廟，百姓歲時祭祀陳惲。

宋代道士。長樂(今屬福建省)人。陳通與其弟陳靈均有道術，善符籙法，能役使鬼神，呼雷喚雨，驅邪除害。宋徽宗宣和年間(1119–1125)，奉召入京師開封，施符咒禱，求祥禳災，莫不靈驗。徽宗甚歡悅，寵信有加，均封以王爵。及仙逝後。世人多奉祀之。

道教仙人。不詳其名。據《江西通志》，系唐代人，衣服襤褸，至豫章寄居梅氏家，梅厚待之。一日，對梅說：「吾明日當設齋，從君求新碗，君亦宜來會，可於天寶洞前訪陳師也」。梅許之。陳即持碗渡江而去。梅一日詣洞前存取，村人不知其處。將回時，偶得一小徑甚明，尋之，果見一院，有青童應名，問之乃陳所居。入見陳，陳命食犬子等，梅不食。道士嘆息，命取昨所得碗還之，已變成金碗。並對梅說：「子善人，然不得仙，千歲參、枸杞皆不肯食，命分也!」遣之而去。

(1660–1736)  清代女人物畫家。號上元弟，浙江人。善畫山水、人物，筆力遒勁，風格簡古。曾畫關帝、呂祖、觀音等道釋人物畫。

道教仙人。吳江(今屬江蘇)人。相傳宋仁宗慶曆(1041–1048)間為縣吏，掌刑獄，以廉謹著名。不娶妻，僅有一女婢。一次錯怪女婢，後覺悟其冤屈，嘆道：「此小事，尚爾冤抑，吾為吏，決大事能無冤耶?」遂辭職而去。後數年，有道士在肆中飲酒，將別，留一壺償酒價。既去，忽見酒旗上題云：「陳防登仙處，酒味松陵第一家」。主人驚異其事，取壺置酒則香洌異常，自此買酒者群集其家。始知防已仙去，故稱其離去的洞為「仙人洞」，橋名「仙里橋」。出《蘇州府志》。

古代仙人。據《神仙傳》記載，陳長居東海紆嶼山修道。相傳已六百餘歲人。每四時設祭，亦不飲食，顏色如六十歲人。人有疾病，求長祭水，飲之皆癒。紆嶼山千餘家，累世相承，奉事陳長，但不知陳長來歷及服食修道本末。

宮觀名。在雲南陸涼州(今陸良縣)城南門外。建於明永樂丁亥年(公元1407)。明都御史蔣宗魯《建真武觀記》載：陸涼中和山有二峰，前後突兀，左右層巒環列，狀若旗鼓；後枕尋甸群山大海，前有小山曲水回繞，儼然龜蛇相盤。元以前此山有觀曰「高真」。永樂間，有嵩明州幕趙昂來，至此山而言：「龜蛇成形，神仙窟宅也」。於是率人開山立宮；事初就緒，昂以年老去，其子趙應鵬繼其事。沐國公亦遣吏助此事。觀今已毀。

外丹用藥。龍骨異名。《上清太上帝君九真中經》卷下：「陸虛遺生五兩，口訣是龍骨，舐之附舌者佳」。《三洞珠囊》卷四：「陸虛遺生，口訣雲龍骨舐之附舌者陸也」。參見「龍骨條。

 (406–477)  南朝劉宋道士。字元德。吳興東遷(今浙江吳興東)人。三國時東吳名丞相陸凱的後裔。自少修習儒學，對大易象數、河洛圖讖等也感興趣。成名後，尤好清靜養生之道術，於是離家到雲夢山隱居修道。後來遍遊天下名山，尋訪仙踪，廣搜道書，其足跡曾南至九嶷、羅浮諸山，西至巴蜀的青城、峨嵋諸山。元嘉三十年(453)，他來到建康(今江蘇南京)賣藥，宋文帝命左僕射徐湛之請他入宮講道。後避太初之難，離京南遊，大明五年(461)在廬山東南建立道觀，隱居修道。宋明帝泰始三年(467)，他應詔再赴建康，住在北郊天印山崇虛館。在此期間，他將長期收集到的大量道經加以校刊整理，辨別真偽，經戒、方藥、符圖等書共有一千一百二十八卷，分為三洞(洞真、洞玄、洞神三大類)。泰始七年(471)編定《三洞經書目錄》，是道教史上最早道經總目。後來《道藏》中「三洞」的名稱，大概就是由此而來。陸修靜主張修道應當用禮拜、誦經、思神三種方法，以洗心潔行，達於至道，因此他編撰了齋戒儀範類道經百餘卷，使道教儀禮初步統一和完備。經他改造後的天師道，後世稱為南天師道。元徽五年(477)卒於建康，其弟子奉葬於廬山，謐為「簡寂先生」，他以前在廬山的舊居稱為「簡寂觀」。北宋徽宗時，封為「丹元真人」。陸修靜的著作很多，後來大多佚失。現在《道藏》中尚收有《太上洞玄靈寶授度儀》、《陸先生道門科略》、《太上洞玄靈寶眾簡文》、《洞玄靈寶五感文》等。