(1520–1606)  明代道士。字長庚，號潛虛。揚州興化(今屬江蘇)人。自幼聰穎，異於常人，「束髮受書，輒悟性與天道之旨」。及長，九次應鄉試，均未中。於是棄懦學道，訪遊仙鄉名山。數次遇異人，得受修道秘訣。自稱呂洞賓曾降臨他所居住的北海草堂，親授丹法，據此撰成《賓翁自記》與《道緣匯錄》。其丹法主張陰陽同類雙修，認為「男女陰陽之道，順之則生人，逆之則成丹」。並撰《七破論》，抨擊其它煉養方術。後世道士將他尊為內丹東派之祖。著作有《金丹就正篇》一卷，《玄膚論》一卷，《老子道德經玄覽》等，收入《方壺外史》。晚年參禪學佛，又撰有《楞嚴述旨》十卷等。

明代道士。金華府蘭溪(今浙江金華縣境內)人，生卒年不詳。少有仙風道骨，碧眼蒼髯，長九尺餘。闊步紆徐，頃刻數十里。性格不凡，耽天修真，斷緣息念，雖處家庭紛沓若不見，聞每閉戶冥坐，旬月不食。人莫窺其際。三十後遍遊京師及遠方，人稱為陸長仙。事見《金華府志>。

 清道士畫家。字濟蒼，浙江平湖人，居松塵道院。通詩、畫，又能鼓琴(見《平湖縣志》)。

 道教神仙。據傳說為春秋時楚人，字接輿，因看不慣楚王的昏庸，假作狂狀，不受王聘，時人以為怪僻，送綽號曰：「楚狂」。孔夫子曾向他求教，遭到謝絕，但他還是作了一首《鳳兮》的歌諷勸孔子，希望孔子能夠識時務。接輿後與妻子變名易姓，隱居於峨嵋山修道，遇老君得度為神仙。接輿證位為天機內相，是天府四相之一。

五代南唐畫家。嘉禾人。其性疏逸，善畫風俗、人物、道教神仙人物畫。其畫筆法細密有力，風格古樸。據《宣和畫譜》所記，作品有《玉皇大帝像》、《太上像》、《天官像》、《星官像》、《列曜圖》、《道釋像》、《五老圖》、《神仙事蹟圖》、《水仙圖》、《三仙會棋圖》、《葛仙翁飛錢出井圖》、《長生保命真君像》、《九天司命真君像》、《九天度厄真君像》、《天曹賜福真君像》等等五十多件。

外丹用藥。覆盆子別名，參見「缺盆」條。

外丹用藥。覆盆子別名，參見「缺盆」條。

 道家丹道典籍。除末篇《釋陰陽篇》兼及內丹外，其它各篇均言外丹黃白術。《道藏》本一卷。原題「蒙山張隱居撰」，《新唐書•藝文志》丙部子錄道家類謂：「張隱居《莊子指要》三十三篇。張隱居名九垓，號渾淪子，(唐)代(宗)德(宗)時人」。全書十二篇，論述金石性能及金液還丹之法，言金石藥物之君臣佐使，以配合成丹。首《黃金篇》謂黃金者，日之精也，為君，服之通神，輕身。然，性大熱，有大毒」，金粉層，「服之屑人骨髓，焦宿而死也」。與後有關金液見解一致。「藥金服之，肌肉不壞……故壽無窮也」。所列藥金名稱與《寶藏論》不同：「上金有老聃流屋金，黃帝樓鼎金，馬君紅金，陰君馬蹄金……」等。二者可互參。其次《百金訣》言「銀者……為臣，服之通神不死……有小毒，即鉛中所產也」。「白金成黃金，成赤金，是還丹之大義也」。其次《黑鉛篇》謂鉛為臣，與許多煉丹家主張的「古來歌訣唯贊鉛之功效」(《還丹丹》)，「鉛為君」(《通樞》卷十一、《歷代真仙體道通鑑》卷八)，「鉛乃五金之祖」(《本草綱目》)、都不相同。該書謂鉛「可作黃丹、胡粉、密陀儈也。九都丹經云：修煉九光神丹，將鉛抽作千變萬化，不失常性」。其次《雄黃篇》謂「雄黃為君」，「用雄雌各二兩，和汞一斤，鉛精四兩，火伏之，成黃金，作液伏之，能冲天」。《朱砂篇》反對服食朱砂，謂服食之「以求不死，去道彌遠」。《真汞篇》引潛通訣曰：「水銀生萬物，聖人獨知之，水德最為尊，汞是水之母」。《砒黃篇》謂砒霜只能黃白，不可長生。《釋紫粉篇》謂「水銀硫黃燒成小還丹，伏火，名紫粉小還丹」。只可治病，「未得度世，不堪點化」。《釋還丹篇》辨證地看待黃白術。《釋金液篇》為全書中心，謂先煉藥金，方能製造金液，煉不成藥金，也不會有金液。天然黃金，「性堅而熱，有毒，作液而難成，忽有成者，如面糊」。道家所煉，乃藥金也。「藥金若成，乃作金液，黃赤如水，服之冲天」。末篇《釋陰陽篇》主言陰陽造化。謂人負陰抱陽，法天象地。「外合造化以成還丹，內養精氣，以固形體」。斷穀絕情，服食元氣，習靜閉精，煉神守精，為養生至理，屬內範疇。該書收入《道藏》洞神部眾術類「清」字帙中。

 書名。又稱《三丰祖師全集》、《三丰先生全書)、《三丰全集》等。八卷。因系收錄明代高道張三丰先生之文集，故名。本書各卷內容為：一卷為序、誥、傳、仙派、正訛、顯跡等。二卷為古文、隱鑑等。三卷為大道論、玄機直講、道言淺近說。四卷為玄要篇上、下及補遺。五卷為雲水前集、雲水後集、下及補遺。五卷為雲水前集、雲水後集、雲水三集等。六卷為天口篇、訓世文等。七卷為九皇經、三教經、度人經、菩提經、鐘偈等。八卷為水石閒談、古今題贈、隱鏡、匯記等。全書搜集了張三丰的著作及其本傳、顯跡等。雖然所收詩文不全可靠，但是其中保存了明代流傳下來的張三丰著述。書內的一些主要篇章如<大道論》、《玄要篇》、《道言淺近說》等，反映了張三丰丹法的基本思想。張三丰闡釋丹道，刪除繁蕪，去粗取精，簡明扼要，直截了當。在具體修煉層次上，提倡簡易法門，注重築基下手之工，將丹法的高層功夫與起首功夫貫通為一。如「凝神調息，調息凝神八個字，就是下手功夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心，而入其內也……心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也」。「人果能得下手天機，直候骨髓盈滿，臍腹如孕夫人一般，却不是有胎形相，不過是氣滿精盈神全而已。如果三全，則真火煅煉，調神煉虛，大丈夫功成名遂之時也」。張三丰之著作，《明史•藝文志》載有《金丹直指》一卷、《金丹秘訣》一卷，《萬曆續道藏》未曾收入。據明胡廣(1370–1418)錄呈張三丰文集《捷要篇》，中有「《無根樹》、《大道歌》、《煉鉛歌》、《瓊花詩》、《麗春院》(二闕)、《青羊宮留題》、《金液還丹歌》、《真仙了道歌》等作」。可知張三丰在明代即有文集傳世。清雍正元年(1723)，通議大夫、河南全省河道副使汪錫齡將其著作丹經二卷、詩文若干篇，附記顯跡三十餘條，輯成《三丰全集》家藏。至道光年間，長乙山人李涵虛根據汪氏藏本補輯，編成《三丰先生全書》八卷刊行。後此書刊入《重刊道藏輯要》續集。今編入《藏外道書》第五册「教義教理類」。

北魏道教造像。為石刻像，北魏延昌二年(513)造。天尊像立於中，戴道冠，著道袍，左手牽右袖襟，右手執塵尾，左右二側立有二真人像，作拱手狀。上方雕有二龍，外緣飾火燄紋，座中雕博山爐。座上有銘文：「道士張相口一心」、「延昌二年歲在癸巳三月乙卯廿九癸未，相為眷屬造天尊一區，願大小……」現僅存拓本。