道教第二十五代天師。生卒年不詳，字元光。《漢天師世家》說他：端靜寡言，篤志內修」。宋天聖八年(1030)，仁宗曾召其赴京都，問以冲舉之事。對曰：「此非可以輔政教也。陛下苟能返之樸，行以簡易，天下和平矣」。《宋史•仁宗本紀》又說：「天聖八年五月甲寅，賜信州龍虎山張乾曜號“澄素先生”」。年八十五而化，仁宗曾作制曰：「爾不遠千里，至輦下一言悟朕，得養生治民之要」。元至正十三年贈「崇玄普濟湛寂真君」。

 明代道士。本名鄉里及生卒年不詳。居西山虎洞，群虎環繞左右不去。臥傾崖下，星月離離。霜雪復面，盎若春醪之溢。士大夫聞而訪之，談休咎多奇中。問金丹則不答。事見《江西通志》。

(?–1859)  道教第六十代天師。字育成，號養泉，為人穎異澹樸，篤於孝友。道光九年(1829)襲爵。平生好施。行藏似鶴，時以白鶴仙師稱之。凡諸符法，皆能一氣渾成。研究《大梵斗母玄科》，尤能闡演入妙。曾以鐵符兩治浙江海寧潮患。二十五年秋，邑侯請醮治貴溪早蝗之災。設醮七日，雷風肅烈，大雨如注，持符水灑壇前後，蝗盡殪於河。《縣志》贊曰：「德著金繩，功追玉局。驅蝗蟲而鄉城爭頌，息潮湧而寰海意稱，蓋紀實也」。咸豐九年(1859)十月中旬無疾而逝。

 (?–1840)  龍門派第十七代傳戒律師。號慧生子。又號坤鶴。通州(北京通縣)人。二十三歲皈依文昌閣段師門下。後登泰山，度潼關，訪道名山。嘉慶十二年(1807)居北京白雲觀。受戒於張本瑞。十數年間，前後開壇十次，度戒子一千一百餘人。《白雲仙表》稱：「蓋自昆陽以來，未有如此之盛者也」。道光二十年羽化。葬於白雲觀南塔院。

宋代道士。號「竹馬先生」。林慮(今河南林縣西)人。徽宗宣和年間(1119–1125)學道於冲和處士(王文卿，號「冲和子」)，後入聖符山修煉。徽宗以璽書召延，便殿賜坐，問方外事，欲拜為諫議大夫，固辭還山，授以金符。後冲舉去。出《彰德府志》。

 (?–1611)  道教第五十代天師。字文徵，號心湛，四十九代永緒之從子。時穆宗即位，由於世宗崇方術之故。隆慶中，曾一度去天師真人之號，改授上清宮提點，秩五品，給銅印，以國祥為之。至神宗萬曆五年(1577)始復故封，禮賫如舊，更給金印。赴京陛見，神宗親書宗傳字額賜之，並賜以玉刻守傳之印。敕命重修朝天宮內的府第以居，御書龍虎山真人府額。旨聘附馬都尉謝公詔之女為配，凡六禮之費，悉出於內帑。留京十三年，恩賫甚渥。還山後神宗賜修建上清宮殿宇，工程未完，於辛亥年(1611)無恙而化。誥封為「正一嗣教凝誠志道闡玄宏教真人」。掌天下道教事，贈太子少保。葬金溪明揚橋，立明陽觀以供祭奠。明萬曆三十五年(1607)上元之日，曾奉旨校梓《萬曆續道藏》經，編輯了《續道藏》「杜」字號至「纓」字號，刊印流行。續《世家》至四十九代，並輯有《龍虎山志》二卷。

參見「張仙翁」條。

宋代道士。丹陽(今屬安徽省)人。自出家為道，不入城府，隱於空山，靜心修煉。宋仁宗欲曉方外之論而採之，遂廣召隱逸高道。張紹英與其友朱自英初約定其同應詔赴京師，及自英行，而紹英却辭以疾。其後，丞相丁謂、王欽若同奏於朝廷，稱譽張紹英修道有成，遂再召之；兩年後，又專門派使車前往恭迎。然紹英俱稱疾不起。雖下赴命，而朝廷依然對其褒賞有加，特遣中貴人任珪?賷誥於山，賜號「明真先生」，敕所居道庵為「天聖觀」。紹英年七十五，自知飛昇之期。一日清晨，沐浴更衣，升壇拜於四方，關閉所有門窗，弟子頗為詫異，開門而視，紹英已蛻化而逝。

(1676–1763)  清代道士。原名尊，字子還，號自牧道人。長州(今江蘇蘇州)人。少為諸生，善書翰，兼工詩句。曾雲遊四方，至武當山太子坡，拜真人余太源為師，出家修道。雍正元年(1723年)由湖北入蜀，居住成都臨江寺惜字宮，一琴一榻，悠然自得。蜀撫憲敬重其才，請他出仕為官，堅辭不就。雍正七年(1729年)，他主持武侯祠事，惟務清虛，日夕研讀《陰符經》。乾隆八年(1743年)，華陽令安洪德、成都令夏紹重修青羊官，請清夜主持宮事，他以老辭，推薦其徒汪一萃擔任，自己則往來於武侯祠與青羊宮之間。越數年，在青羊宮創懸鐘板，接待十方道眾，一時道眾雲集，儼然為一大叢林。他感於「仙派源流，於今幾絕」，為敷揚道要，乃作《玄門戒白》，認為修道之本，在於清靜、守真，而三教主宰，即為孝悌忠信，提倡「廣行方便，多積陰功」。乾隆十九年(1754年)撰成《陰符發秘》，發揮道教南宗理論。今人蒙文通加以整理校正，著有《陰符發秘校後記》，稱該書「融匯唐後之儒、釋而獨取其精」，皆「會心自得之言，固非泛爾詮釋文句之比」。據傳還著有《潭東集》，但未見刊刻行世。

道教第十一代天師。生卒年不詳。字仲達。《漢天師世家》云：天性靜默，常獨坐一室，非時不出。雖左右人亦常罕見。歲大疫(流行病)，以標植水中，汲飲者皆得癒。有持帛物來謝者，概却之說：吾祖以濟人度世而務常道，安可受謝。年九十七而化。元至正十三年贈「上清玄應冲和真君」。