(?一1300)  元代道士。太平縣(今屬安徽)望仙鄉人。幼聰敏博學。曾遊宦池陽。至元十八年(1281)，忽悟養真之術，遂棄官歸，隱於黃山芙蓉峰下，辟穀修煉。不數年道成，凡人病，掇草為藥授之，無不治癒。歲早禱雨，默坐潭上而風雨時至。大德四年(1300)五月，命侍者具紙筆書偈云：「只有人難做，容入畫得麼。這漢實風流，世人識不破。咄鐵牛鞭向四禪天，金身已寄蓮花座」。書畢坐逝。《太平縣志》云：「至今遇水早疾疫，禱必應」。

道教神仙名。「八仙」之一。據史籍記載，張果在歷史上實有其人，原為唐代道士，擅長法術，常隱居在恆州中條山，往來汾晉之間，世人相傳他活了數百歲，尊稱為張果老。唐太宗、高宗聞其名，派使者召請入京，皆不去。武則天時，不得已奉詔出山，走到半路佯死又未去成。唐玄宗遣使固請，乃入宮。玄宗見其容顏衰老。問得道之人何故如此。張果大言回答說，他是帝堯丙子歲時人，曾任侍中之職。帝深信不疑。不久擢為「銀青光祿大夫」，賜號「通玄先生」。玄宗欲以玉真公主下嫁張果，因唱道：「娶婦得公主，平地升公府，人以可喜，我以可畏」。固不奉詔，懇辭還山。走到半路，卒於恆山蒲吾縣。弟子說他「尸解成仙」。玄宗下令在當地建棲霞觀以奉祀。民間傳說他常背負一道情筒，倒騎白驢，雲遊四方，宣唱道情，勸化世人。所乘白驢，日行萬里，夜間折疊如紙。放於箱中，白晝以水噯之，還成一驢。後人題詩說：「舉世多少人，無如這老漢，不是倒騎驢，萬事回頭看」。以警喻世人。

 道教第二十三代天師。生卒年不詳，字仲珪。每歲以諸階秘籙傳度，弟子中有能修行者，用符水治病立癒。《漢天師世家》則說：五代之季，人受其經籙者甚眾，乃鑄鐵環券繼之，到宋初鐵券籙尤盛行。壽八十七而終。元至正十三年贈「清虛妙道輔國真君」。

道教第二十一代天師。生卒年不詳，字溫甫。南唐陳喬則說他：「體備清和，氣凝元寂，鈎深致遠。所得者，金帛玉書，吐故納新。其驗者，赤筋青骨」。五代南唐齊王曾夢墮入井中，有道士碧眼長髯，著絳衣，從井中把他救出。占曰：此漢天師也，遂即龍虎山興建祠宇，賜水田(見《漢天師世家》)。又《仙鑑》中說他：少年學道，能洞窺牆壁外，嘗積累千金，時遇凶年，盡市(買)穀以救施貧乏。壽九十二化。元至正十三年贈「守玄紫極昭化真君」。

 (?–1254)  南宋道士。自號「嚴浮子」。泗水(今屬山東)人。性明悟，學玄黃飛煉之術。聞東海山水之地，遂隱入溪雲山清霄洞。晝唯一食，身披一蓑衣，故人稱「蓑衣師」。行於山中，群鹿追隨。有一姓葛的人聞其名而見之，志樸預言葛為國器，不逾年，以功授洪都統制。膠西太守趙德義將航海，往禱平安，志樸登舟助之。理宗淳佑(1241—1252)間，夏早，志樸又為鄉人祈雨有驗。又能幻術，嚴冬致花爛漫。一日赴數齋會，皆題詩書字與人，及人往謝，才知未曾出舍。寶祐二年(1254)二月八日，有鹿銜竹枝來獻，志樸對人說：「吾將逝矣，此其兆也」。六月果終。傳為尸解。

 (984–1082)  北宋道士。道教內丹派南宗開山祖師。字平叔，後改名用成，號「紫陽山人」，故後世又稱為張紫陽。天台(今屬浙江)人。自少好學，廣涉儒、道、佛三教經書，以至刑法、書數、醫藥、卜筮、戰陣、天文、地理、吉凶死生等方術，無不留心詳究。曾為府吏數十年，後來忽悟「一家溫暖千家怨，半世功名百世愆」，看破功名利祿，心向蓬萊仙路，便縱火把案上文書全部燒燬。因以「火燒文書」罪，被發配嶺南。宋英宗治平(1064–1067)中，陸說鎮守桂林，召置帳下，掌管機要。熙寧二年(1069年)，隨陸說轉至成都，遇真人授以金丹藥物火候之訣，「指流知源，語一悟百」。元豐五年(1082)逝世，留《尸解頌》云：「四大欲散，浮雲已空，一靈妙有，法界圓通」。所著《悟真篇》一書，宣揚道教內丹修煉理論，「先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遺其幻妄，而歸一究竟空寂之本源」。將儒家的「窮理盡性」，佛教的「頓悟圓通」引入道教的內丹煉養，認為「教雖分三，道乃歸一」，主張融合三教，以明大丹玄旨。他指責「後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要，迷沒邪歧，不能混一而同歸」，頗有識見。他主張「性命雙修」，先修命，後修性，與北宗王重陽主張的「先性後命」不同。該書後世注解者甚多，是繼魏伯陽《周易參同契》以後的重要煉丹著作。他的思想對後世道教影響很大，被奉為南宗五祖之首，稱為「紫陽真人」。《道藏》中還收有《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》三卷和《金丹四百字》一卷，題名為張伯端所撰。

唐代道教信徒。白族。對道教在雲南發展有重要貢獻。《南詔野史》載：「張志誠，唐太和(今大理縣)人，入蜀學羲之書」。元李京《雲南志略•諸夷風俗•白人》又言：「其俊秀者頗能書，有晉人筆意。蠻云：“保和中，遺張志誠學書於唐”。故雲南尊王羲之，不知尊孔孟」。今雲南部份人尤崇王羲之，其源可溯至此。

元代全真道士。後名志純，號「天倪子」。泰安(今屬山東)布山阜上人。其家甚富。祖張林，父張仙。志偉系第四子。母懷孕時避茹葷者，並夢一儈。志偉幼時即不食葷，六歲習神童，誦《五經》，但不樂居家。十二歲入山學道，禮崔道演(劉長生弟子)為師，得法名志偉。不幾年，名聞齊魯間。當時輿論：「必得峻潔知辦如張志偉者以貳宮政，斯可矣」。官府驛稟朝廷，令提點泰山會真宮，賜號「崇真保德大師」，授紫衣。復還布山舊隱。後經推薦，主持興修泰山宮觀，寢處衣食，與役夫等同。特加「崇真明道圓融大師」之號，兼提點泰安州道門事。復於元世祖中統四年(1263)，任修飾東嶽廟事。後累加至「至德通玄大師气充東平路道門提點。得世祖忽必列賞識，賜改名志純。有《泰安阜上張氏先塋記)、《重修東嶽蒿里山神祠記》等碑記其事。與士大夫多往來，元好問有《呈布山天倪張真人詩》。《山東通志》言其得真訣飛昇。《濟南府志》稱，居城西長春觀，他日乃自頌云：「脫下娘生布袋，此際果然輕快。百尺竿頭漸進，蓬元洞裡去來。前世宿德醫僧，今作道門小才」。

元代道士。真大道第九代傳人。志清少時，侍奉父母頗有孝行，特別能吃苦耐勞，行動果敢堅毅。自人道門，修煉備極勤奮，體悟玄旨，業有所精。嘗入東海珠牢山建茅屋而居。傳說其地本多猛虎，然自張志清隱居於此後，虎為其道法所懾，紛紛避讓遷徙他處。後居臨汾(今山西省臨汾市)，遇大地震，城廓屋宇倒塌甚多，被壓死之人不計其數，唯獨志清居所僅分裂為兩半，人無傷損。志清遍巡瓦礫木石間，聞呻吟聲而救獲者眾多。其開門授徒，傳道講法，使真大道愈加興盛於江湖。朝廷授之以演教大宗師，賜號「凝神冲妙玄應真人」。為示尊崇，持遣驛車迎其入京師執掌教事。而志清捨車徒步，至京師，深居簡出，不攀附權貴，恪守道家修行訓戒，努力闡揚教義，昌達師門。凡貴人達官來，志清多稱病臥床，概不相見；至於道德縉坤先生，「則納履杖屨，求見不以為難」。張志清以其道行高卓、道風清雅而聞名於世，時人多繪其事蹟為圖「以相傳焉」。

 即張志偉，號「天倪子」。