清代道士。著名川派(亦稱蜀派)琴家。法名合修，號斗髯子。生卒年不詳。其籍貫和所居道觀有二說：一說為浙江人，幼年曾學琴於馮彤雲。咸豐時(1851—1861)在青城山中皇觀當道士(許健《琴史初編》174頁，人民音樂出版社1982年版)。一說為「重慶人，豐體而美鬚髯，請咸豐初寓漩口(今四川文川縣)川主宮，一時與遊者皆知名士，以其能彈琴且善書也。後住縣治城隍廟，遺留字跡頗多」。(灌縣《民國縣志》)光緒初年(1875)，他曾作為清客協助唐彝銘將多年搜集的數百首琴譜細加核訂，挑出了145首編為《天聞閣琴譜》。光緒三十年(1904)，他雲遊至湖北武昌以授琴為業，求學者頗多，被認為是川派琴家的主要代表。張孔山所傳的琴曲有《離山》、《流水》、《孔子讀易》、《平沙落雁》、《瀟湘夜雨》、《化蝶》、《醉漁唱晚》、《漁樵問答》等。其中，以《流水》一曲最有代表，近百年來頗受琴家們的推崇。據說此曲是張孔山根據《德音堂琴譜》中同名琴曲加工而成。加工後的《流水》，增加了許多滾、拂、綽、注的技法，借以表現流水動態。樂曲中，張孔山發揮了「蜀聲躁急，急若奔雷」的演奏風格，因而被人們稱之為《大流水》或《七十二滾拂流水》，成為近現代最流行的曲目之一。

元、明道士。名通，又名全一，字君實，號玄玄子。由於他平時不修邊幅，人稱「張邋遢」。遼東懿州(今遼寧彰武西南)人。又傳為張天師後裔。傳說他體姿豐偉，大耳圓目，龜形鶴背，鬚髯如戟。一年四季，都只穿一件破衣，披一領蓑衣。一餐能食升米，或數月不食。能預知吉凶禍福，人以為神。終生浪遊，行無定止。曾在寶鷄金台觀死而復活，道徒稱他為「陽神出遊」。多次往來武當山中，結草廬居住，修煉丹道，並預言此山日後必定大興，囑其弟子「善守香火」。後入四川，在青城山和鶴鳴山中訪真攬勝。明太祖洪武十七年(1384年)撰《無根樹丹詞》，自題為「大元遺老張三丰自記於武當山天柱峰之草廬」。洪武二十四年(1391年)朱元璋派使者四方尋訪他，竟毫無踪影。明成祖永樂年間(1403—1424年)大修武當山，專門為張三丰修建「遇真宮」，並數次遣使訪覓，也未遇見。明英宗天順三年(1459年)，封為「通微顯化真人」。張三丰認為，自古道法流傳，分為正、邪二教。而儒、道、佛三教皆為正教，雖然創始人不同，但「修己利人，其趨一也」，因此「牟尼、孔、老皆名曰道」。他在《大道論》中說：「儒也者行道濟時者也，佛也者悟道覺人者也，仙也者藏道度人也」。他主張修道者就是修「陰、陽、性、命」之道，「三教聖人皆本此道以立其教也」。他還認為，「玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙」。這是張三丰內丹思想中的卓越之處。他的著作很多，清人李西月編有《張三丰先生全集》，收入《道藏輯要》。

元代全真道士。字毅夫，號定齋，又號回陽子。為上陽子陳致虛之弟子。

明代道士。號仲尋。浙江嘉興人。童年入道，往來龍虎山，煉五雷大法。時疫氣流行，大倫以符水施治，全活甚眾。後閉關八載，手書《九幽懺》六十卷、《皇經》二十四卷，書法端楷工妙，時人吳郡申時行、雲間陳繼儒、本郡徐必達、沈思考等皆有序。年七十餘卒。嗣孫有范含冲號瑞州者，亦為世所重。

道教第十代天師，生卒年不詳，字麟伯。《仙鑑》載：博覽諸經，究探今古，曾從儒業，仕隋為洛陽尉。未幾，棄官與妻回居龍虎山，志於修養顏容益少，常若二十歲人。從學者數百人。《漢天師世家》則說：棄官襲教，行服食精煉，能吐丹置掌中，光芒出戶，尋復嚥之。壽一百二十而化。元至正十三年贈「上清玄妙太虛真君」。

  即張良。

道教第十八代天師。生卒年不詳。字仲良。《漢天師世家》說：瘠而多髯，居應天山(在龍虎山東十數里，即象山)四十年。山中多虎，人莫敢謁，惟三元日則下山傳授經籙。今應天山南有丹舍，山北有繙經石、黑虎井、碧連池，傳說皆其遺蹟。終於家。年九十二。元至正十三年贈「洞虛明道贊運真君」。

唐代道士。號渾淪子，又號隱居。蜀蒙山(今四川省名山縣)人。歷經唐玄宗、肅宗、代宗、德宗諸朝，矢志修煉以求丹霄之境。滋專心丹爐鼎灶二十餘年，精於外丹黃白術，撰有《金石靈砂論》一卷。其書凡分十二篇，即：《黃金篇》、《白金訣》、《黑鉛篇》、《雄黃篇》、《朱砂篇》、《真汞篇》、《砒黃篇》、《成金篇》、《釋紫粉篇》、《釋還丹篇》、《釋金液篇》、《釋陰陽篇》，俱論述金石性能及金液還丹之作法。張九垓亦言內丹，謂人負陰抱陽，法天象地，當斷穀絕情，服食元氣，習靜閉精，內養真氣。外固形體，如此方可得長生，該論體現於末篇《釋陰陽篇》中。另據《新唐書•藝文志》載錄，九垓尚著有《莊子指要》三十三篇，惜已佚。

元代道士。字善式。其先輩在宋代世為兵將。頗有戰功，至一無，始入龍虎山脫俗為道士。雖皈依道門，而「酷喜禪學」，曾專門前往天台山禮普應國師，咨佛理，問坐禪，守法戒，「志堅甚」，黃冠徒眾亦不訝異。時道家之士多不安於守靜求真，而「以其術應承尚方」，求官邀賞，與世俗無甚差別。獨張一無不趨炎附勢，唯「持齋」修行，清靜自守，極盡苦勤，「以故其徒憎之」，道場術士亦多不願與之交往。然玄教大宗師吳全節却「每念一無志高潔」，贊賞他不失道家旨趣，淡泊無為，幽寂抒懷，遂奏請朝廷授與「文德先生」號，降璽書保護，且留一無住京師。後吳全節老病，嗣掌其教者厭惡張一無，「痛凌辱之」。一無不堪屈辱，鬱鬱寡歡，終於病逝於京師。

 活動於明初，汝陽人。永樂(1403–1424)初年，遇異人授以秘術，與侍郎趙孟弘為方外友、宣德(1426–1435)中，年八十六卒。