道教第四代天師。生卒年不詳。字宗元，系師魯第三子，漢末棄官自漢中還居龍虎山。《元史•釋老志》云：「正一天師者，始自漢張道陵。其後四代曰盛，來居信州龍虎山。。」據《漢天師世家》說：盛初居漢中南鄭，克志精修，父命嗣教。曾歷奉車都尉散騎侍郎，魏加封都亭侯，不受。攜祖傳印劍經籙自漢中還居江西龍虎山，得祖師玄壇及丹灶故址，即以其地為居。每逢三元日(上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五)登壇傳籙，以授四方學道之士。《仙鑑》則說：西晉永嘉中(307–312)還居龍虎山，得真人丹穴井灶，遂就其左右結廬以居。其兄弟五人，兄滋(漢書名富)嗣魯之封，次永。弟曰溢、曰巨。元惠宗正元年(1341)贈「清微顯敦弘德真君」。

    道教第九代天師。生卒年不詳，字德信。《漢天師世家》言其：「端肅明達，凡經傳子史，過目成誦，經籙猶顯於時，四方仰之」。壽九十三而化。元至正十三年贈「玉清贊化崇妙真君」。

(?–184)  東漢末太平道的創立者和黃巾起義領袖張角之弟。巨鹿(今河北平鄉西南)人。中平元年(184)與張角一同起義，稱「人公將軍」。曾與張角擊敗北中郎將盧植、東中郎將董卓的進攻。同年在廣宗(今河北威縣東)反擊左中郎將皇甫嵩的進攻時，以警戒疏忽，遭漢軍夜襲，兵敗犧牲。事見《後漢書》。

(1)道教第十五代天師。張慈正之子，字士龍。學道守真人之法，飲酒一石而不醉。唐明皇召見於京師，置壇受縲，降賜金帛，乃免租稅，册封漢祖天師之號。唐肅宗降香建醮，親灑宸翰，以贊天師。年九十一卒於家。元至正十三年贈「太玄崇德玄化真君」。事見《歷世真仙體道通鑑》和《漢天師世家》。

(2)明代道士。字崇瞻，自稱西澗道人。少攻歧黃之術，好遊，聞匡廬奇透甲天下，遂裹糧往遊。盡三楚三岳諸名勝。採芝天柱，三觀日出，尋走嶺表，遇王映子授以《八素訣》。已而居梁園，會大疫，人請醫治，一指霍然病癒。又精談星射復奇中。事見《仙居縣志》。

元末武當山道士。字倍甫，號無為子。家住象山，素有孝名。早年從方士習長生久視之說，壯年出遊南粵北燕，後到武當山出家為道士，禮紫霄宮住持張真人為師。

(1)道教第十九代天師。生卒不詳，字德真。《仙鑑》云：為人質樸，常衣布素，不喜華飾。與妻躬耕於野，不與人交通。歲以符法傳人治病，應時而驗，所得法信(即弟子供養的什物)，皆施濟貧士，甘於寂寞，無所貪慕。元至正十三年贈張修「冲玄詔化昭慶真君」。

(2)東漢末巴郡五斗米道首領之一。據《後漢書•靈帝紀》注引《靈、獻二帝紀》說：「時巴郡巫人張療病，癒者雇以五斗米，號為五斗米師」。中平元年(184年)黃巾軍起事，率領徒眾在巴郡起兵響應，後失敗。

道教第八代天師。生卒年不詳。字彥超。《世家》說，幼得道，豐姿俊美，德量天成。《仙鑑》則說他：「鑑曰列真人諸階品籙於淨室中，嚴奉六時香火，終身無怠。治病驅邪無不安癒，世人仰之」。南朝齊太祖嘗召其赴闕問道。年九十而化。元至正十三年贈「玉清應化冲靜真君」。

 東晉道士。字巨和。中山(今江蘇溧水縣東十里)人。晉懷帝永嘉(307–312)年間，隱居泰山。善修導養之法，性恬靜寡欲。撫琴書之適，不修經典，勸教但以至道虛無為宗。其教以形不以言，弟子受業，觀形而已。其居依崇崖幽谷，鑿地為窟室，弟子亦然。立道壇於窟上，每日朝拜之。符堅聞其名，遣使徵至。勸其出仕，任齊尚父，不就。乞還，堅以安車送之，行達華山羽化。堅遺黃門郎韋華持節策吊，祀以太牢，褒賜命服，謐號安道先生。事見《晉書》卷九十四本傳。

 唐代道士。廣陵(今江蘇揚州)人。童幼時即好長命之道。因入學起早獨行，遇一道士授以變化之術。為人謹訥小心，在家甚孝。亦曾私為此術，召鬼神，化人物，於庭中禹步；又能自以刀劍剪割手足，刳剔五臟，良久自復其身，安然無苦。自言其師姓藥，系海陵山神仙，已受昇天之道。辭家入天柱山，臨去時對父母說，若思念，即歸來。後果如其言。一日告父母：「十六年後廣陵為瓦礫矣，可移家海州以就福地」。留丹二粒與父母服，自此不復歸。據<仙傳拾遺)說，其父母服丹，百餘年無疾，「乾符(874–879)中父母猶生」。

漢代仙人。據《太平廣記》記載，張奉，字公先。河內(今屬河南)人。太傅袁隗常嘆其高操。後入剡山，遇仙人山圖公子，授張奉九雲水強梁煉桂法。後得道成仙，在東華宮為太極仙侯。