道書。《陰鷺文》注本之一。一卷。清費丹旭繪圖、許光清集證、裘元輔書。費丹旭，字曉樓，清代畫家，工畫仕女，兼善山水。全書繪圖精緻，共有圖八十八幅。每句配以一圖，並附文字說明，又加「附證」重申其義。多以繪圖表現某個故事，以說明原文每句的含義。旨在勸人行善積德，文行陰鷺。本書有道光二十四年(1844)刻本、光緒四年(1878)重刊本等。今編入《藏外道書)第十二册「戒律善書類一」。

道書。《陰鷺文》注本之一。四卷。卷前原文之後，有「榮柱之印」，「鐵齋」兩枚印章，當為本書撰者。榮柱，清滿洲正白旗人，姓伊爾根覺羅氏，字鐵齋，號採芝生，由刑部主事再擢至河南巡撫，改盛京刑部侍郎，工詩，善寫花卉。本書於原文每句之下，附以一圖或多圖，每圖一個故事，並附文字說明，闡釋獎善懲惡之義。全書繪圖精美，內容通俗。卷末附有《奉行感應篇靈驗》八則，亦皆配圖。此書有道光辛卯(1831)會文齋刻本、同治四年(1865)刊本(中國道教協會圖書室有藏)等。

道書。《陰鷺文》注本之一。四卷。請趙如升撰。據其自序，始刊於康熙巳亥年(1719)。卷前有文昌帝君畫像、聖號(誥)及《陰鷺文》原文。本書分句作注，附以故事插圖，並加文字說明。有的每句一圖，有的每句多圖。繪圖工整，印制精良。曾刊入《三益集》。今編入《藏外道書》第十二册「戒律善書類」。

 道書。元李鵬飛述。闡述修積陰德可以延壽。謂「念之不可以不覺，而德之不可以不修」源引三教事例，稱修養所至，亦陰功之報。是論輯自《三元延壽參贊書>。此收入《續道藏•水鏡集》中。

道書。全稱《黃帝陰符經講義》。屬《陰符經》注釋之書。四卷。夏元鼎撰。成書於南宋寶慶丙戍(1226)年間。全書包括《陰符經講義》三卷、《圖說》一卷。即以《陰符經》之上篇《神仙抱广演道章》、中篇《富國安民演法章》、下篇《強兵戰勝演術章》為分卷，逐句闡釋，後附圖演說精義。書前有寶慶二年樓防序、寶慶丙戌留元剛《雲峰入藥鏡箋序》及元鼎自記、自序。樓序稱元鼎少從永嘉諸老遊，好觀《陰符經》，未盡解，後遇至人至祝融峰頂，若有所授者；後取《陰符》讀之，章斷句析，援筆立成，若有神物陰來相助云云。元俞琰《席上腐談》稱元鼎注《陰符》、《入藥鏡)、《悟真篇》三書，真西山(德秀)為之序。宋劉克莊《後村大全集》卷九十九《夏元鼎悟真篇、陰符經、入藥鏡注跋》謂「永嘉夏君元鼎頃事賈制置涉宣勞於山東、河北，既而棄官學道。觀其所注三書，皆遁世之學也，深於道矣。余獨問君，向在兵間，曾殺人否?君歷舉某事某事，皆談笑脫人於死者。及與君抵掌論兵，頗右武安君，間語楚台叛寇又欲盡僇之而後已。噫，是猶有用世之心也」!然元鼎於著書之後，猶有用世之心。蓋元鼎《陰符經講義》在繼承發揮其哲學思想外，兼有兵法用世之心。是書有《正統道藏》本，收入洞真部玉訣類，涵芬樓影印本；《四庫全書•子部道家類》本；《道藏舉要•第六集》本等。

養生藥物。即青年婦人的乳汁。古人有陰分之上是乳，陰分之下是血的說法。認為年老和身體虛弱者，最好以人乳補養。製作方法是和麵加乳調勻，打糊成丸服用。詳《遵生八》。

即白狗膽的異名。

 內丹術語。《鍾呂傳道集》：陰極陽生，陽中有真一之水，其水隨陽上升，是陰還陽丹。指水火既濟。

內丹術語。《存神固氣論》：陰陽者，相求之物也。離火也，興水則燥，燥極所濟在坎；坎水也，失火則冰，冰極所濟在離，離宮受血藏鉛，陽中有陰也。故不燥而清冰。坎宮受氣藏汞，陰中有陽也，故不冰而溫暖。離雖含鉛，血動則火發機汞，坎雖含汞，氣動水生化鉛。故知坎屬水者，不知有汞氣隱焉；知離血屬火者，不知有鉛血隱焉。動化之際，鉛汞自升降。相求至人於此，有坎離顛倒之理。

內丹術語。進陽火，退陰符，平衡陰陽，凝結水火，最後出入玄牝，變藥為丹。《悟真篇》：「本是水銀一味，周流逼歷諸辰，陰陽數足自通神，出入豈離玄牝」。