參見「曰霞」條。

   內煉術語。「體」，指虛寂自然之本體，即道。「用」，指功能、作用、現象。「賓主」，指念頭，因其一前一後，故名。《析疑指迷論•析疑》：「若要修真，須明體用賓主何謂也。若不明體用者，情欲不能遣也；如未曉陰陽賓主，則不能契於虛無之至神。奚謂體用?曰：虛寂為體，覺照為用。體用兩全，洞合道原。曰何名賓主?答曰：「前念為賓，後念為主。念起不著，本無根緒。故洞明真人云：念頭起，覺時休。此一句，休用賓主俱全也」。

  參見「潘師正」條。

  煉養名詞。謂無點滴塵念雜想。元玄全子《真仙真指語錄》卷上：「夫體空者，心體念滅，絕盡毫思，內無所知，外無所覺，內外俱寂，色空雙泯。目視其色，不著於色：耳聽其聲，非聞於聲；故聲色不能人者，自然攝性歸性，混合杳冥，化為一點靈光，內外圓融。到此處方契自然體空之道也」。

  煉養名詞。修真術謂虛寂為本，覺照為用，體用兩全，洞合道原(見《析疑指迷論》)。

  道教仙人，相傳為宋初道士。據《貴州通志》，不知何許人。宋太祖開寶(968-976)間，甕蓬洞民楊再從好仙術。一日道人裝扮成乞丐，攜草履一雙求售，索金五兩，再從知為異人，與妻商量，妻不答應，道人擲履於地，化雙鶴飛去，旋失道人所在，但見柱上題詩云：「新打麻鞋巧又牢，五兩黃金價不高。楊君不聽妻兒話，從我蓬萊走一遭」。再從大悔。據說字深入木，久而更顯，洗削不去，至明代洪武年中柱方圯。

  道家人物。乃楚國先祖。始見《左傳》僖公二十六年「不祀祝融與鬻熊」。年九个知道，為周師。自文王以下嘗問焉。後人搜其遺言，凡二十二篇，名《鬻子》。成王時封其玄孫熊繹於荊蠻子丹陽。《漢書•藝文志》著錄《鬻子》二十二篇。今本一卷，係後人纂集。《道藏》太清部，收有《鬻子》二卷，題周鬻熊撰，唐逢行圭注。

  (1)人名。即鬻熊之名。

(2)書名。為《鬻子》注釋之名。殘，二卷。逢行圭注。成書於唐永徽四年(653)。書前有唐逢行圭《進鬻子表》和序二篇。表稱：「鬻熊為諸子之首，文王則聖德之宗。熊既文王之師，書乃政教之體。雖篇軸殘缺，提舉猶備紀綱，譬彼盤盂，發揚有愈。臣家傳儒素積習忠良，覩明主奉師之跡，覽賢者盡義之道。循環征究，妙極機神，敢率至愚為之注解，研覃析，以叙私情，剪截浮辭，用申狂瞽」。其序謂文王師之，鬻熊「著書二十二篇，名曰《鬻子》」。秦代殘缺，《漢書•藝文志》著錄存六篇，今本乃有十四篇。其書「敷演大道，詮撰明史，闡域中之软化，論刑德之是非。雖卷軸不全，而其門可見」。收入《道藏》(正統本、影正統本)太清部「顛」帙，《道藏舉要。第五類》。

   外丹用藥。魚鰾即魚泡製的膠，黏物甚固，俗名魚膠。《石藥爾雅》卷上：「鰾膠，一名驥麟竭，一名天筋縫鰾」。

   《莊子》曰天籟。《玄圃山靈匱秘錄》：天地之虛氣，名曰風。擊之有勢，視之無質。忽動忽止，隨無變作，有飄風，有烈風，有溫風，有涼風。起於八方，變於一動。