房中名詞。為八益之一。一作「積氣」。《天下至道談》：「出臥，令人起之，怒釋之，曰積氣」。意謂在交合過程中，當玉莖尚能勃起之時，就得告退。參見「七損八益」條。

   天名。其天帚號招莫童，諱流。主度有善功之人事，系翼縮之氣。氣名浩陽，其色黃。有大梵隱語「流羅梵萌，景蔚蕭嶇」，處色界之天。天民壽數二萬三千五百九十二億九千六百萬歲。見《無量度人上經大法》。

    內丹名詞。喻心中正陽之氣(見《道樞》卷五《百問篇》)。

    方術名詞。變化係將形體變化，使之成為異物。《抱朴子•遐覽》變化之法，用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無方。含笑即為婦人，蹙面即為老翁。踞地即為小兒，執杖即為林木，種物即生瓜果可食。畫地為河，撮壤為山，坐致行廚，興雲起火無所不作也。此云變化之術也。服大丹十日，欲隱則左轉，欲見則右回也。或可為小兒、或可為老翁、或可為鳥、或可為獸、或可為草、或可為木、或可為之畜、或依木成木，依石成石，依水成水，依火成火，此謂移形易貌，不能都隱者。此云遁形之術也。《道書》以形遁有十三：一木遁，二火遁，三土遁，四金遁，五水遁，六人遁，七禽遁，八獸遁，九蟲遁，十魚遁，十一霧遁，十二雲遁，十三風遁。謂此十三遁之法，能依金、木、水、火、土及人禽獸魚與雲霧風等任何一物，均能藉以遁形而去。是皆用符、用藥、用咒、用心力(心神能通而發)均可成之，至於隱形者，則另有一種隱身之術。《琅擐記》：「主父既胡服，夜恆獨觀天象，一夕見有神人自天而降，授主父以元女隱身之術，九煉變骨之丹」。此謂隱身術。

    雷法訣名。《道法會元》卷五十七：「變神訣，左手大指輪酉，至卯勒至辰，存身為五雷使。凡行雷法之士，每遇驅役呼召，並掐神訣，叩齒五通，存己身冠九梁冠，朱衣朱履，左右有持幢仙人，執節童子，又有捧印二仙童……」

    天髓靈章大法之九。《太清玉册》卷三稱此法能生一切草木及乘駕空中，能使用木人木獸。

   符法名詞。

(1)指法師通過內功修煉，使自然之神即行法所召遺之神與自己元神相合。稱所召役之神即自己司命元神為變神。其變神之法，隨所行法籙而異。基本上都是運用自身內煉功夫調遣神靈，為其法劬勞。如大洞飛捷五雷大法，參閱《法海遣珠》卷二十四。

(2)指行符法中召神，即召自己元神。《道法會元》卷一：「或問變神之道如何?師曰：元始祖劫一氣分真，我即元始，元始即我。此即謂之變神」。

(3)指醮事中，高功所進行的一種精神意念作用。云「凡身不潔，元命不顯，召將行持難為感應，故祖師立變神之法。其法也，金光罩其體，星斗護其身，五火焚燒凡體，巽風吹盡餘灰，坎水蕩滌，吐故納新，取先天之一氣，變元命之真人，可以通靈之境，上下行持也」(《齋醮問答》)。

   齋醮音樂。亦稱「加花」或「彈頭」。指齋醮法事行程中，除了吹奏樂器如笛、笙保持原譜外，其它樂器在原曲的基礎上，予以加花，使原有的樂曲大大提高了演奏的靈活性。

   道釋繪仙佛像及經文中變異之事，稱為變相。《宣和畫譜•道釋》：「(董)展作《道經變相》，尤為世所稱賞」。

   事物的生滅轉化。《易。乾》：「乾道變化，各正性命」。疏：「變，謂後來改前，以漸移改，謂之變也；化，謂一有一無，忽然而改，謂之為化」。《太古集》卷一《周易參同契簡要釋義》「變物化功」注：「言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，莫非資始生養萬物，總疏隱顯之功。乾之為用，見乎變化，變化之功，使物各正性命」。