內丹術語。猶指攒簇五行。《道法會元》卷六十七：「……耳、眼、口、舌、鼻、精、神、魂、魄、意攒簇向中央，化作先天氣。如此則風雲雷雨電莫不由一氣所生也……」也為法術名詞。參見「攒簇五行」條。

  參見「五雷攒邀」條。

   內丹術語。攒簇，意即聚集、擁集；五行，即金、木、水、火、土。謂五臟之真氣(分別指精神魂魄意)融合。《悟真篇》：「攒簇五行，合和四象」。《養生秘錄》：「含眼光，凝耳韻，潤鼻息，緘舌味，四大不動，使金木水火土俱會於中宮，謂之攒簇五行也。故精、神、魂、魄、意，攒簇為神住。靜極見天心，自有神明主」。元玄全子《諸真內丹集要》卷中：「運入中宮，謂之攒簇五行」。使五臟之真氣融合。《還丹秘訣養赤子神方》：以五事俱會合入室，進火溫水，謂之攒簇五行。前二氣乃金木也，金木者，水火之化機。水火者，金木之相須也。真人者真土也。《金丹四百字》：以東魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是為攒簇五行。《中和集•趙定庵問答》：「使精神魂魄意各安其位，謂之五氣朝元。運入中宮，謂之攒簇五行」。《脈望》：「精神魂魄意聚而為一，謂之攬簇五行」。參見「和合四象」條。

  參見「爻數合運」條。

  道書。神仙傳記。四卷。清姚福均撰。姚福均，字屺瞻，常熟(今江蘇省常熟縣)人，博極群書，邃於經常。卷首有刊者劉廣基跋語，作於光緒二十五年(1899)，本書即刊於是年。全書博採旁搜，探嘖索隱，就所聞睹，將八百餘位神祇匯於斯編。其中多數屬於道教神仙，如三清、老子、吴天上帝、玄天上帝、三官、許真君等等，亦有民間信奉之利市仙官、利市婆官、灶公、灶婆等俗神。又在第四卷附有少數佛教神靈，如大慈大悲更生如來、華光如來、定光佛等。基本上將清代社會崇奉的所有神靈搜羅一處，對於研究道教神靈之演變及民間諸神信仰，有重要的文獻價值。今編入《藏外道書》第十八册「傳記神仙類」。

   宮觀清規。各殿堂去處，若欲灑掃，必先以水灑之，候片時以帝掃攒灰塵一堆，不得逼亂混掃。

   堪輿家術語。謂相地之氣脈所隆起處。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷一：「相地以五星巒頭為先」。凡例：「堪輿論巒頭者，《靈心賦》、《葬經》等書言之備矣」。

    出於《道德經》。謂有修持的人，端方正直，嚴肅認真，常常好似賓主互相恭敬一般。

    (1182-1259)  元代道士。鴻州(今河北懷來縣)人，真大道教第五代祖師。傳言出生時頗有異兆，人見其舍火光熊熊，皆奔往呼救，而至則無有。希誠少年持重，敦厚恭謹，「豐儀偉然」，老少無有敢欺侮怠慢者。年十五，決意人道，師事真大道四祖毛希琮。該道「以苦節梵行為要」，強調不妄取於人，不苟侈於已，清淨無邪。酈希誠自入師門，恪守戒法，苦志為學，甚得其旨意。故毛希琮臨死之際，以法授之，希誠因領正宗。為宏揚其教，酈希誠「以行化」，自秦、晉、蜀、洛、燕、代、齊、魯，足跡所至，凡崇尚嚮往者，「莫不烙恭迎拜」。數年間，真大道大興於世，朝野無不知曉。希誠居燕城(今北京市)天寶宮，得到元憲宗寵信，始稱其教為「真大道」(此前名「大道教」)，並依中書省奏請授以「太玄真人」之號，給璽書，詔今「領教事」，賜冠服，給紫衣三十襲於其隨從者。希誠前後所受鎮贈賞賜物無數，除必用者保留外，其餘一律「轉惠貧者」。真大道不講求飛昇化煉之術，也不奉祀諸多鬼神，而注重靜默祈禱。酈希誠雖有法術之變，然其傳道行法，亦以警也儆戒、導引體悟為先。嘗至岱嶽，時逢大早，吏民皆請施道法以禳災，而希誠謂曰：「若等改過思善，則甘澤可期」。及眾唯諾再拜，方取棕扇，蔽面雲起，隨即便暴雨如注，旱情頓解。返鴻州，居水峪，又遇大雨雹，「即起而禱」，雹立刻停止，其境因不受災。酈希誠道術靈驗多如此類。

   稱學道七歲男童為籙生弟子。孫夷中《三洞修道儀•初入道儀》：「凡初欲學道，男七歲，號籙生弟子；女十歲，號南生弟子」。