符法、醮壇咒訣名。全稱掌目訣法。指法師書符或於醮壇步罡所掐念之咒訣。《道法會元》卷一百六十：「夫步罡者，乘於正氣以禦物；訣目者，生於神機而運化。修仙煉真、降魔制邪，莫不基之於此」。

內煉術語。紫微為星之中宮，比喻中宮之鼎。訪即栘嬰兒於中宮，以待煉至成熟，脫胎神化。《悟真篇》：「華池宴罷月澄輝，跨箇金龍訪紫微」。

齋法名詞。道教齋法的一種。據《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》說：諸經齋法略有三種，一者設供齋，謂設此齋可以積德解愆(並見《雲笈七籤》卷三十七「說雜齋法」)。

術數名詞。《周易》乾卦注：「象者，卦之上下兩象及兩象之六爻，周公所繫之間也」。高亨《周易今注》：「取象之辭者，乃採取一種事物以為人事之象徵而指未休咎也」。

書名。簡稱《玉匣記》。題晉許遜撰。前有宣德八年(1433)耕筆齋吳子謹書序，稱近姑蘇道友倪守真得之於異人，「猶慮見聞者少」，付梓以廣其傳。記以日辰甲子為順序，分載天地，諸神之祈禱禁忌，福禍災祥。謂許真君見人之祈禱者，觸犯天地禁忌，致生災殃，連綿不寧。「乃惻然憐之，躬考天曹簿籍，日辰甲子，福禍災祥，毫分縷析，流傳於世」。收入《續道藏》中。附《法師選擇記》。《叢書綜錄》著錄《玉匣記》一卷，題宋皇甫牧撰。收入《百川學海》(重輯本)乙集和《說郛》(宛委山堂本)弓三十二。待考。

 習俗。指向神祈禱求助，所行焚香儀式，俗稱之為許願香。

明末道士。號洪陽，別字三無子。徐州沛縣(今屬安徽省)人。早年入武當山蠟燭洞修真，後聞南嶽之盛，遂約同道高守忠、李和松謁衡山，訪九仙觀古蹟。結小茅廬於其側，備嘗清苦，人未識其有道也。及高、李相繼羽化。南明桂王(朱由榔，1647–1661在位)聞其苦行高節，傳至郡城，因注《道德經》以進，遂有識者，上紳亦往往致問焉。後飄然長往，不知所終，著有《道德經注》、《陰符經注》行於世。

(361–429)  晉代道士。據《雲笈七籤》記載，許黃民，字元文。許翩之子。二十一歲，仕郡主簿，後官至臨沮令。元興三年(404)，京畿紛亂，奉道經入剡，馬朗尊為師。元嘉六年(429)，欲移居錢塘。以上清真經傳馬朗，至杜道鞫家而終。

唐代道士。新安歙縣(今屬安徽)人。睿宗景雲年間(710–711)，隱於城陽山南塢，結庵而居。其煉丹合藥，服餌餐氣，不食五穀，身體康健，顏如四十許人，行步快若奔馬。不時負薪而賣。「常掛一花飄及曲竹杖，每醉騰騰以歸」。隱居三十餘年之中，或濟人危難，或救人疾苦，城市之人往訪，多不得見。許宣平嘗於其庵壁題詩一首，云「隱居三十載，築室南山巔。靜夜玩明月，清朝飲碧泉。樵人歌上，谷鳥戲岩前。樂矣不知老，都忘甲子年」。抒寫隱遁情懷，歌詠山居之樂，許宣平在這裡充分表現出自己對置身大自然修行煉道的無限陶醉。該詩頗具影響，時人多詠之，甚至爭相傳抄，題於他處。唐玄宗天寶年間（742–755)，李白出翰林東遊之際，曾得此詩，嘆為「仙人詩」。遂登山求見，屢訪之不遇。面對庵居竹杖，李白感慨不已，乃題詩於宣平庵壁曰：「我吟傳舍詩，來訪真人居。烟嶺迷高跡，雲崖隔太虛。窺庭但蕭索，倚杖空躊躇。應化遼天鶴，歸當於載餘」。據說許宣平歸庵，見李白詩作，復作一絕句云：「一池荷葉衣無盡，兩畝黃精食有餘。又被人來尋討著，移庵不免更深居」。(以上各詩收於《全唐詩》卷八百六十)其年冬天，野火燒庵，從此不知許宣平踪跡。

北宋道士。歐陽修文集中稱「許道人」。相傳為許旌陽(許遜)之後裔。早得神仙術。宋英宗治平(1064–1067)中，至穎陽石唐山邢和璞箕山石室隱居，名聞天下。後遊亳州太清宮，歐陽修聞之，邀至州舍與語，豁然有悟，贈之詩云：「綠髮青瞳瘦骨輕，飄然乘鶴去吹笙。郡齋坐覺風生竹，疑是孫登長嘯聲」。一日，歐陽修問道，昌齡告以「公屋宅已壞，難復語此，但明瞭前境，猶庶幾焉」。又說公昔遊嵩山見神清洞事，歐陽修默有所契。又曾手書昌齡詩：「南莊相對北莊居，更入深山十里餘。幽路每尋樵徑上，真心還與世情疏。雲中犬吠流星過，無外鷄鳴曉日初。昨日有人相問訊，施將落葉寫回書」。後歐陽修歸汝陰，臨死以詩寄贈。《西清詩話》稱其為「真神仙中人也」。