(239–374)  東晉道士。字敬之。曾祖琰，祖玉，父肅。世為許昌人。吳赤烏二年(239)母感鳳珠隨腹而生。生而穎悟，姿容秀偉。少小通束，與物無忤。及長，嘗從獵射一鹿，鹿子墮後，鹿母猶回顧舐之，因悟。遂棄弓矢，刻意為學。博通經史，明天文地理，曆律五行，讖緯之書。尤嗜神仙修煉之術，初即頗臻其妙。又聞西安吳猛得至人丁義神方，乃往師事。丁公悉傳其秘，遂司郭璞訪名山，求善地，得西山逍遙山金氏之宅，日以修煉為事，不求聞達鄉黨。代其孝友，交遊服其德議。長吏許穆皆其弟子也。晉太康元年(280)，嘗為旌陽縣(今湖北枝江縣北，一說今四川德陽縣)令。時年四十二歲。在職期間，為政清廉，治法簡易，吏民悅服擁戴。後知晉室將亂，乃棄官東歸，遨跡江湖，尋求至道。傳說他曾斬蛟為民除災。據傳：東晉寧康二年(374)舉家從豫章西山飛昇成仙。北宋徽宗賜號為「神功妙濟真君」。後人將其尊為淨明道始祖。稱為許真君或許旌陽。傳稱：著有《太上靈寶淨明飛仙度人經法》、《靈劍子》、《石函記》、《玉匣記》等書。

五代北宋間道士。字介石，號「江南野人」。廬江(今屬安徽)人。一說本東晉道士許穆後裔。形陋而怪，憤巾芒鞋，短欄至骨幹，自負一布囊，往來茅、廬、九華等山之間，或臥於野，或和衣浴澗中，蕭然不接人事，行吟自若。性嗜酒，善屬文，尤好吟咏。其題簡寂觀詩云：「常恨真風干載隱，洞天還得咨遊遨，松楸古蹟一壇靜，鸞鶴不來青漠高。茅氏井寒丹亦化，玄宗碑斷夢曾勞。分明有個長生路，不向紅塵白二毛」。詩頗多，語意大概類此。宋太祖乾德(963–968)中，其文集頗行於世。不苟名聲，曠達自任。舊與樊若水友善，至宋太宗太平興國(976–984)中，若水為官江南，遇堅於簡寂觀，勉以祿仕，則顰眉不答。借與官券，亦不謝，後竟不知所之。《十國春秋》載稱：「堅有異術。太虛觀有池，堅放所炙魚於池中，頃之化生魚逝雲。保大(943–957)中，以異人召，堅恥其名，不起。一至陽羨，人不之識。一日，涉西津，凌波闊步若平地然，眾莫不神之」。宋真宗景德(1004–1007)末，卒於金陵。歲餘，有人見堅於洪井，遂傳尸解去。相傳許堅傳《河圖》、《洛書》象學，此一枝傳於南方。

東漢道士。字季山。汝南平輿(今河南汝南縣東南)人。善卜占之術。自云其方術，受自道士張巨君。著有《易林》。

參見「聶師道」條。

謂學道者悟道不離己身。《金碧五相類參同契》卷上「莫問他人但問己」陰長生注：「凡以學道修真，並不離其身，悟之仙聖，其義玄以成真，是謂問己」。

雷法術語。指行施雷法舌柱上腭。《道法會元》卷六十八：「舌柱上腭，謂之閉塞風關。一意居中，舌柱上腭，閉目垂簾，靜坐良久，鼻中調息……此謂之祈晴之說也」。

內煉術語。指閉塞精、氣、神三關，即內固三寶，不妄施洩。《黃庭內景經•脾長章》：「閉塞三關握固停，含漱金醴吞玉英」。唐梁丘子注：「言固精護氣，不妄施洩」。明李一元注：「蓋心關君火也，腎關相火也，脾關中焦火也。但能法水洋溢，邪火潛藏，而把守三關，遏塞萬念，則毋搖爾精，毋勞爾形，握精固氣，神自停而丹自熟矣。不然一不到，滿盤皆空，精散氣耗神疲，丹喪矣」。

內煉術語。指絕色欲，慎房事，閉精門，固精氣。《道樞•太極篇》：「故修之之道，以秘嗇真氣為本，誇洩者其大忌也。經曰：閉絕命門保玉都，百年方酢壽有餘。可不戒哉!吾觀臍之下三寸，是為橫津，化為精水，流溢於外焉。閉之唯在乎重密，重密則精氣固矣。此吾之真氣者也，得不競競謹謹，以保持也哉!」

內丹術語。閉兌即閉口唇，塞戶即緊縮直腸。《道法會元》卷七十二：「閉兌塞戶者，兌為口唇，戶為谷道也。上閉則降，下閉則升，須要踵以息」。

內煉術語。即閉任脈，開督脈，緊縮谷道內中提，運用真意導引精氣過尾閭，沿督脈過三關，直上泥丸。此為內煉中活子一得，立即修習小周天功夫的要訣。《性命圭旨•聚火載金訣法》：「電光爍處，則窈冥之後，恍惚之間，一陽爻動之時，珠落華池之際，此時用《參同契》拘束禁門訣，緊塞太玄，閉任開督，即忙鼓之以橐籥，吹之以巽風，鍛之以猛火，火熾則水沸，水沸則駕動河車，載金上升泥丸，與真汞配合，汞得鉛降，亦不飛走。如此漸漸抽添，漸漸凝結，自然鉛曰減，汞日添。久之鉛盡，汞自乾，陰盡陽至純，至此則金丹大藥成矣」。