喻正念。《太上大道玉清經》卷三《通濟幽冥品第八》：「此大將者，雖名殺鬼，身登正忍，入慈悲地，具足六通，心海大度，常以智力殺煩惱賊，不以身手而害眾命，以是因緣名為殺鬼」。

內煉名詞。喻腎水。指水火既濟，心腎相交之功，南宋王契真編《上清靈寶大法》卷五十九：「……此為真水流入天河，却運天河之水入東井，須降黃華入東井，是為水氾於木，以水流通水上火下之功，此乃殺水。其色黑濁，何能溉育嬰兒，長養百神」。

內丹功法。即吸氣澆魂之喻。靈居，即結丹之所。《天仙金丹心法•結胎》：「丹之所居，是名黃庭。先宜淨後，吸氣澆魂」。又：「純陽者為仙，有陽有陰則為人。人之陽在精，既已烹煉而成丹；人之陰為魂，更宜銷鑠而成神。魂變為神，自陰轉為陽，去仙不遠矣。但煉神必借夫丹，藏丹必有其所。肺之下為神室，正陰魂所居，成就聖胎，此其地也。以鼻竅吸清氣，入肺之正中一葉正下，只待肺脘內冶若灌水，是為景象到而可住吸。過一炷香後，做“清道路”工夫。蓋遲恐升提太緩，以致丹老無用也」。

傳統的一種祭祀先祖的活動。墓前祭祀祖先，謂之祭墓，或稱掃墓。掃墓活動秦已有之，迨唐代開始盛行。唐明皇在開元二十年下令：寒食上墳，禮經無文，近世相傳，已成習俗，應該允許，使之永為常式。《清通禮》：歲寒食及霜降節，拜掃塘塋，屆期素服詣墓，具酒餵及苔剪草木之器，周紙封樹，剪除荊草，故稱掃墓。明劉侗《帝京景物略》：三月清明日，男女掃墓，擔提樽俎，轎馬後持楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次以紙錢署墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。白居易《寒食野望吟》：「鳴啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭?風吹曠野紙錢飛，古墓彙彙春草綠。棠梨花映白楊樹，飛是生死離別處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去」。

 齋醮科儀名詞。即在行醮前整潔壇場。《北帝七元紫庭延生秘訣》：「凡人修醮求解災厄，即得吉無不利，宜以本命日及祿命合日、相生之日，犬鼠不至處劃削草穢：淨地之上，用丑亥未時祭之禮，是謂掃地」。

仙道禁忌。執相，即執色身以為道，「或搖骨而擺髓，或推前而運後」；「或運氣撞頂門，或逼精上腦」；「或以口鼻為玄牝，或以丹田為命根」等等修色身者，皆謂執相。因其不能明道，故謂修道一難關。《通關文》：「夫修真之道，先天之道。先天之道，能以無形化有形，能以無象生實相。能以奪造化，窮陰陽，逆氣機，了生死，非同一切在色身上做工夫者可比。色身為四大假合之物，外而眼耳鼻舌口，內而心肝脾肺腎，與夫骨節穴竅，皆是假物。那有一件是真?大限一到，一堆朽骨臭肉。若執此身而修，如何了得性命，出得生死?」因「色身為人生之大患，故祖師留金丹大道，教人修持性命，去假保真，脫此大患也。脫去大患，自有無患者存。無患者，真身也，真身又名法身，又名陽神，此身修成，入水不溺，入火不焚」，「與天地同長久，與日月同光明。修色身者，焉能到此地位?」故真心學道者，要「將性命二字辨的分明，認的真確。即知性命不在耳眼鼻舌身，不在心脾肺肝腎，不在三百六十骨節，不在四肢百脈血液。別有個無方無所無形無象秘密物事。不在內，不在外，正在虛無寂寥之境。從此進步，便有落」。否則，妄想明道。

道教建築。即宮觀內執事辦事的地方。每日上午，各殿主等雲集執事房，聽候安排一日工作。

參見「十職員」條。

泛指專注於某一事物而不能解脫。《長春真人西遊記》：「……去聲色，以清靜為娛，屏滋味，以恬淡為美。但有執著，不明道德也」。《清靜經》：「執著之者，不明道德」。

術數家用建除法定十二辰之吉凶。即末日。寅為建，卯為除，辰為滿，巳為平，主生；午為定，未為執，主陷；申為破，主衡，等等。事見《淮南子•天文》。《抱朴子內篇•微旨》：「常以執日，取六癸上土，以和百藥薰草，以泥門戶方一尺，則盜賊不來」。