草藥名。參見「石玄」條。

(1)帝王自稱其所謂天賜的符命之書。《文選》漢張衡《東京賦》：「高祖膺籙受圖，順天行誅」。

(2)稱道士佩帶上面書寫有修持戒行的符圖秘文。《隋書•經籍志》四：「其受道之法，初受五千文策，次受三洞籙……籙皆素書，記諸天曹官屬佐吏之名有多少」。《洞玄靈寶課中法》：「籐者，戒錄情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡人聖，自始及終，先從戒籙」。《隋志》：籙皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名。又有諸符錯在其間，文章詭怪，世所不識。

(3)同「錄」。記載言行條文的册籍。《正一修道略儀》：「籙，錄也。修真之士，既神室明正。然攝天地靈祇，制魔伏鬼，隨其功業，列品仙階，出有入無，長生度世，與道玄合。故能濟度死厄，救拔生靈，巍巍功德，莫不由修奉三洞真經，金書寶籙為之津要也」。《正一修道略儀》：「籙者，太上神真之靈文，九天眾聖之秘言，將以檢劾三界官屬。御運元元，統握群品，鑑鷺罪福。考明功過善惡輕重於簡籍……」

(4)指寶籙神符。參見「符籙」條。

   內煉功法。指中乘修煉法。《修真辨難》卷上：「權度法者，後天中返先天，順道中行逆道，以真化假，借假全真。隨機應變，因事制宜。利而行之，內外相濟也」。

    內丹名詞。即煉丹行火時候的權限。《天仙金丹心法》：「所謂權者，時限之也。陽子無定，以某時之活子為陽子；起火息火，定以本時為限。倘遇某時之活子在初刻，則可守經而終大周天之數；中刻、未刻為時不足，遂至中周天而停火。火候未到，藥雜生熟，務將本性，陽神注定規中，縈括所鍛練之藥，不下單床，忘聞忘見，候寅、亥時，再行大周天以補練之。蓋寅、亥屬木，木能生火，則可不待活子而烹煉也。遵此毋違，庶得行權之道也」。

  喻耳。《洞真太上道君元丹上經》：「夫耳者，帝君之聽門也」。《洞真太上素靈洞元大有妙經》：「夫耳者，帝君之聽門也」。

   十二脈絡足厥陰之別名。《備急千金要方》卷三十六《肝臟脈論第一》：「足厥陰之別名曰蠡溝，去內踝上五寸，別走少陽」。

  齋醮科儀名稱。道教有禳災度厄儀範科。謂可禳災祈福赦罪解厄。《海瓊白真人語錄》卷二《鶴林法語》：「祖師曰：夫建壇設醮，其實一也。……若曰禳災度厄，必須晴明而後可。故凡醮祭準此」。

    道教廟宇。在雲南省巍山彝族回族自治縣境內的巍寶山前山。創建於明末清初，清咸豐、同治年間(1851-1874)遭兵燹廢圯，光緒年間(1875-1908)重修。殿內原供奉銅鑄王靈官像，其重兩百餘公斤，後銅像被毀，現奉之像為泥塑彩繪；殿柱懸聯一副，語曰：「莫謂霹靂一聲，若遇那貪官汙吏，管教爾粉身碎骨，須知威靈有赫；果然是忠臣孝子，定許他增福延年」。為清代雲南總督嶺毓英所題。

    道教廟宇。在雲南省巍山彝族回族自治縣境內的巍寶山前拱城山山腳。初建於明代，後被焚燬，清代光緒年間(1875-1908)住持陳本善重修。原主要建築有過廳殿、中殿、大殿等，大殿內昔供奉三官大帝塑像。該閣是進入巍寶山的第一座道教建築。

   道教宮觀。在雲南省巍山彝族回族自治縣境內的巍寶山後山。初建於清代乾隆年間(1736–1795)，光緒年間(1875–l908)重修，宮內原有得句樓、來翠亭等勝景，花木陰翳，景色幽美，後毀於山火。