道教神仙。相傳為五代後周時人。七歲辭親，隱富川穿石岩學道。二十歲自言能空明寂滅。竟不知其所往。出《廣西通志》。

神仙度化劇。全名《老莊周一枕蝴蝶夢》，元雜劇。描寫了太白金星帶領風、花、雪、月四仙女度化莊周成仙得道的故事。收《元曲選外編》，有明抄本。

書名。道家服氣養生典籍。不分卷。原解不著撰人姓氏，亦不著時代。宋《秘書省續編到四庫缺書目。仙家類》及鄭樵《通志•藝文略》均有著錄。是書首引《莊子》「指窮於為薪火傳也」一語，以闡述服氣之理。謂火借薪傳，命由氣延。人之生命，一息一得，納氣養生，可以延命，納養得理，其生不盡。書引《陰符經疏》以明養生之道在於絕欲還真。謂「五賊」皆欲，心之所味亦然。人但以味適口充腹，養其性命，然其長欲亂神，反致疾天，不食五味，可致神仙。故廣成子要積火焚五毒以去五味。使「其心陽和氣充，布氣流液，如心在陽，故五味消，滋味自淡也」。欲求神仙，當先營氣，「但能握固，閉氣，吞液，氣化為血，血化為精，精化為神，神化為液，液化為骨，胎結丹田，綿綿長存」。服氣之法與《太清服氣口訣》所述大致相同。如嚥氣須徐徐嚥，不得洩，須心意坦然，無疑無畏；須朝暮子午，四時服之；須四體調和，欣樂自足；須棄滋味，坦然無思，自然飽足，絕粒久視。未有存神、嚥氣與叩齒念咒之法，及咒語四言五十六字。該書收入《道藏•洞神部•方法類》盡字號。與《太上老君養生訣》、《太清服氣口訣》二篇同卷。

元道教圖畫。作者不詳。圖畫以莊子夢蝶，列子御風的故事為題材，莊子臥眠於床，安祥靜逸，列子的寬袍大袖及衣帶在風中飄舞飛揚。人物形象極為生動；白描線條瀟灑飄逸。

漢代仙人。據《洞仙傳》記載，莊伯微，少年好道，不知求道之方，惟以日入時，正西北向，閉目握固，想崑崙山。如此堅持三十年，後感動崑崙山人，授以金液方，莊伯微合服，得道成仙。

書名。《南華真經》注本之一。一卷。清吳峻撰。吳峻，字黼仙，金匱(今江蘇省無錫市)人。僅存《逍遙遊》與《齊物論》兩篇。每篇之前均有題解。釋《逍遙遊》：「莊子齊小大，而篇中獨貴大，是以知其釋《易》也。作《易》者有憂患，惟有憂患，而後求占筮。故曰：人之生也，與憂俱生。然思有以矯之，以為文章之變化，故作逍遙遊」。故此篇以易理作解。釋《齊物論》：「篇中細詳風感之聲，是以知其釋《詩》也，其曰“遞相為君臣”，非樂律無以釋之矣。人聲為言，曰論即言也。篇中先詳齊物，後說齊論，齊者和之以是非也，樂以導和，和以天倪，而賦比興之理盡於此矣」。故以《詩經》六義及樂律作解。篇後有沈槨德序，極贊黼仙解莊之頓悟。本書於道光年間刊入沈槨德重輯《昭代叢書》壬集補編卷第四十三。今編入《藏外道書》第一册「古佚道書及經典類」。

(約前369一前286)  名周，字子休。宋國蒙(今河南商丘東北)人。曾任蒙漆園吏，《史記•老子韓非列傳》謂與梁惠王、齊宣王同時。楚威王聞其賢，使厚幣迎之，許以為相，不就，終身不仕。其學無所不窺，著書十餘萬言。然其要本歸於老子之言。繼承和發展了老子的「道法自然」觀點，認為「道」無所不在。強調事物的自生自化。否認有任何主宰。提出「通天下一氣耳」和「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死」。是先秦莊子學派的創始人，後世道教繼承道家學說，經魏晉南北朝的演變，老莊學說成為道家思想的核心內容。莊子其人並被神化，奉為神靈。《真誥》卷十四謂師桑公子，授以微言，隱於抱犢山中，服兆育火丹，白日昇天，補太極闈編郎。唐玄宗天寶元年(724)二月封「南華真人」。所著書《莊子》，詔稱《南華真經》。宋黴宗時封「微妙元通真君」。參見「南華真經」條。

道書。仙傳類典籍。《道藏》本六卷。此書卷一、卷二題「玉笥山道士沈庭瑞述」，其中碑文錄自顏真卿筆，《三真記》乃李冲元撰，卷三開頭為《道士章元樞編華蓋山事實》，從章元樞文中知卷三至卷五皆辛士樞所撰，然此書前又有永樂五年(1407年)四十三代天師張宇初序、景定辛酉(1261年)朱渙序。景定辛酉劉祥、王克明序、洪武辛未張顏序。述纂集刊錄經過和原由。章元樞《實錄》中亦有叙述。從序文及著述中可知，此書乃依據多家著述編輯而成。按華蓋山在江西崇仁縣，山中有浮丘公、王、郭三真祠廟及各種靈跡，相傳浮丘公乃周時神仙、晉時降世，度王褒、郭真人成仙，後世稱為「三真」。唐宋以來，江南各處頗有三真靈跡，華蓋山為其中主要者。文人道士，對此多有記述。五代唐宗以來，沈庭瑞(李公諺為之箋註)，章元樞、黃彌堅、李冲元、吳文正、虞文靖等皆本書編撰者。本書第一卷引述北宋一些書籍，如《太平御覽》、《九域志》、《雲笈七籤》、李崇鄂《圖經》等略述浮丘公事蹟及華蓋山所存浮丘遺蹟。又收錄顏真卿《王郭二真君碑銘)、宋李冲元《三真記》。第二卷收錄沈庭瑞訪求古蹟而得之《二真君實錄》，叙說浮丘公度王、郭二真君升仙之事。並附宋神宗、哲宗、徽宗、理宗等封三真君尊號之册文。本卷《實錄》之本文每段後，附有注文，據第三卷辛元樞序言知此乃南宋李公諺箋註。卷三至卷六錄南宋道士章元樞所撰《華蓋山事實》一書。章元樞在自序中謂此書乃是對沈仙翁(沈庭瑞)《實錄》，顏真卿《碑文》的補充。不僅叙述較沈庭瑞更加詳備，而且又補以沈庭死後華蓋山之有關靈跡。其中卷三記述三真顯化之地和華蓋山之峰崖洞嶺、奇異祥瑞、壇井坑凹、各種景緻，卷四記宮觀名山數十處。卷五、卷六則收錄沈庭瑞，詹太初、毛道人、饒處士等人的傳記以及與三真有關之奇聞軼事二十五條。此書收入《道藏》第556–557册，洞神部譜錄類「孝」字帙中。

道教道院。在上海市華亭縣東。創建年代不詳，宋紹興年間(1131–1161)，地生靈芝，純陽顯跡，故名。元至元年間(1264–1294)，道士李德安復建，歲久傾圯；明洪武年間(1368–1398)重修，永樂年間(1403–1424)，陸道弘任住持，時構兩祠，左供文昌像，右奉純陽呂祖像，後又建正殿、後殿各三間，安供真武大帝與太上老君塑像，正德十四年(1519)，殿遭雷擊，嘉靖初年道士衛大博率徒重修，萬曆年間(1573一1619)，俞汝為創建八仙祠；清乾隆四十五年(1780)，道士戴儒珍募建梓潼閣，次年毀於颶風，後里人錢世美重建，不久里人張清源又建三霄殿，嘉慶十八年(1813)，道士何丹山募建利濟後殿。屢經興修，頗具規模，影響甚大，是華亭道教一大勝地。

道教道院。在原上海華亭縣東南。據傳為元至正年間(1335–1340)，天臺桐柏宮祝知觀創建，至正年間(1341–1368)，道士吳蟾友、王元靜重修，明成化五年(1469)再次重修，正德四年(1509)，道士王大經建三清閣，後圮，天啟年間(1621–1627)重建，後廢。