內煉名詞。指內外俱忘，萬境均無的一種境界。《雲笈七籤》卷八十九《諸真語論》：「徐來勒問曰：“何謂兼忘?”高玄真人曰：“一切凡夫，從氤氳之際起愚癡，染著諸有，雖積功勤，不能無滯，故使備定，除其有滯。有滯雖淨，猶滯於空。空有雙淨，故曰兼忘，是故名初入正之相」。

仙籍語論。《侍帝宸東華上佑司命楊君傳記》：「精者體之神，明者身之寶。勞多則精散，營竟則明消。所以老隨氣落，耄已及之。妾有益精之道，延明之經可乎」。

道教名山。位於山東省益都縣境內南部。山中風景如畫，環境清幽；頂有雲窟和雲門洞，夏秋之間，白雲繚繞，穿洞而過，遠望雲門，若鏡高懸，人稱「雲門拱壁」，為青州八景之一，山南崖壁之上生有石窟，內造道教石像，山北崖壁間鐫一大「壽」字，高達7.5米，寬約3.7米筆法蒼勁，氣勢磅礴。山之東麓有希夷洞，因洞內供奉宋代著名道士陳搏枕書石雕臥像，故名，古有道士修煉山上。

道教仙人。姓名不詳。唐武則天當政(690—705)末年，攜一藥壺於益州(今四川成都)城中賣藥，得錢即轉濟貧乏之人，自己常不食，飲淨水而已。百姓賴之，有病得藥無不癒。有時自遊江岸，久久凝眸；有時登高引頸，竟日不語。常告誡別人：「夫人一身便如一國也，人之心即帝王也，旁列臟腑即內輔也，外張九竅即外臣也，故心有病則內外不可救之……況藥亦有君臣、有佐有使，苟或攻其病，君先臣次，然後用佐用使，自然合其宜……老夫用藥，常以此為念」。忽一日，獨詣錦江，解衣淨浴，探選壺中一丸藥，自吞之，對眾人說：「老夫罪已滿矣，今却歸島上」。化一白鶴飛去。

草藥名。又名茺蔚子。《本草綱目》卷十五草•茺蔚》：「此草及子皆茺盛密蔚，故名茺蔚，其功宜於婦人及明目益精，故有益母之稱」。

煉養名詞。指益精易形。元章希賢《道法宗旨圖衍義》卷下引《寒山詩》：「益者，益其精，可名為有益：易者，易其形，是名為有易；能益復能易，當得上仙籍；無益復無易，終不免死厄」。

夏曆每月初一日稱朔，十五日稱望。凡遇朔望之辰，宮觀道眾先日沐浴，至期清晨，住持領道眾衣道服至殿，序班諷經。謂一以祝延聖壽，一以敷揚玄範。《太古集》卷二《日月會合圖》：「朔者旦也，旦者每月一日，各有會合於日之下，名之曰朔；日月相衡，謂之望」。

 雷法術語。指夜靜太陰出時，或太陰在中天，對月靜坐良久，收閉蒸鬱，無奈著處，盡力提起冲去，此太陰專用陰氣吹之，不可用煞氣，連做三五遍。仍用雷祖玉帝元始金書，右手劍訣虛書雷局打去。此囚號若有黑雲煞氣掩蔽，此為驗也。如不應，再依前法用之。此謂之浸玉兔(見《道法會元》卷六十八)。

謂服天地之精氣。參見「靈寶氣」條。

 神制滅魔精的一種法器。《度人經集注》：齊嚴東：流金火鈴，一擲萬里，流光煥爛，交錯八衝，充滿空虛之中，消魔滅鬼也。唐薛幽棲：流金火鈴，擲之有聲，聞乎太極，光振千里，故徹萬里，以交煥達八方，以衝擊則真人常持之，以制禦魔精。《洞真經》：火鈴有光而無質，一擲萬里。