(?–1647)  明代道士。雍正《雲南通志》載其事父極孝，父死後便入山中。好與兒童戲，人以瘋子呼之。嚴冬大雪，臥石上而蒸汗如雨。或食鐵及瓷瓦，齒聲楚楚。一日取刀刈草，有客乘騎而來；唐取草飼馬，且曰：「不聽吾言，故至此」。馬淚忽下。崇禎末年，曾語人曰：「滿眼皆沙」。又曰：「水來矣，沙難留矣」。乙酉(公元1645年)以後，人們始悟所謂沙者乃指沙定洲之亂，水者則指李定國義軍。

 宋代道士。據《浙江通志》載，其身材魁偉，儀貌俊灑，嗜好讀書。宋徽宗政和年間(1111–1117)，人道門，居臨安縣洞霄宮。唐子霞志盡幽深，靜心求道，嘗撰《大滌洞天真鏡錄》。徽宗崇道，遍求道流術士，使者於是將子霞道行上奏朝廷。後徽宗巡幸寶籙宮，見其果然不凡，即日便授金壇郎，令主洞霄宮。遠近各地前往拜師學道者，「翕然從之」。唐子霞恭自修煉，謹傳其道。遇臨安縣為義軍所破，官吏皆四散奔逃，其弟子亦備船請行。而子霞謂蒙恩受寵，領天子命住持洞霄宮，自當堅守，「守死吾職也」。及洞霄宮被圍，唐子霞「正色叱之」，終於遇害。

 參見「慢鼓段」條。

 (1300–1381)  明代道士。字心齋，號子陽子。海虞(或謂常熟)人。幼年即出家為道士，研習老學，精通經蘇丹法，兼及儒書典籍，尤其擅長《易》學。提舉虞山提點雙鳳普福宮，相城靈應宮。席應珍還通曉兵法，與姚廣孝為忘形交，姚廣孝向其執弟子禮，得陰陽術數之學。

參見「磁石」條。

道教所謂輪迴六道之一。《皇經集注》卷十《應驗品續二十五章》「六道眾生」注：「六畜生道，胎者、卵者、濕者、化者、羽、毛、介、甲、鱗、蛰、形、色、蠢然、蕩然，畜業一切眾生」。六道之一。指畜生的世界。《皇經集注》卷二：「六道……若諸畜生道，一切畜生，或有能聞是此香者，脫畜生苦，得智慧樂」。注：「若諸畜生道中，一切業報畜生，或有能聞是此自然香者，即能脫離畜生之苦，得生智慧聰明之樂……諸畜生道，卵化濕軟蠢動皆是，不專言禽獸也。畜生者，是畜養於天地之間，無有智慧，業報多苦」。所說六道之一。《太上大道玉清經》卷三《通濟幽冥品第八》：「斷畜生道，先澄其源，則其流易清。何以故，畜生之道從人中來，是故應當先化人道。人即得化則眾惡不生，眾惡不生則畜生道斷」。參見「六道」條。

(1)畜養的禽獸。《韓非子•解老》：「民產絕則畜生少，兵數起則士卒盡」。

(2)指地獄、餓鬼、畜生為三塗，也稱三惡趣。又與天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道合稱六道。

煉養方術。泛指內修之諸法。《道樞》卷三十九《傳道士篇》：「夫旁門小法，其別三十。曰齋戒，曰辟穀，曰煉氣，曰漱嚥，曰絕內，曰斷味，曰禪定，曰玄默(注：不語也)，曰存想，曰採陰，曰服氣，曰持淨，曰息心，曰去累，曰開頂，曰縮龜，曰絕跡，曰洛誦(注：看讀也)，曰燒煉，曰固息，曰按蹯，曰吐納，曰採補，曰博施，曰解祠，曰賑令，曰棲山，曰適性，曰不動，曰受持」。

道教所言六道之一。指輪迴六道中之畜生道。南宋呂元素《道門定制》卷十：「旁生謂禽獸則旁道而生，人則上道而生，草木則下道而生。出《莊子》成玄英疏」。

 堪輿家指劣地之氣脈。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷一：「若入其鄉，登其宅墓，見其草木焦枯，禽獸離散，風聲淒慘，氣色消索，山川崩破，寒谷幽暗……凡此皆衰氣也，為禍必速」。