道教神仙。相傳為宋代人。沙縣(今屬福建)人。少年時不樂婚娶。入山樵採，遇異人，於是落魄不羈。為人傭工田間時，大旱，主人聞其有術，請施法，松以鋤掘地，水逆流而上，須臾漲溢。後於六月六日坐化於毗山，鄉人塑像祀之為神，凡早潦災疫皆祈禱。宋末文天祥率師經過其處，士卒飢渴，松顯化，持壺漿勞師，飲遍而壺漿不竭。問其姓名，答說叫饒松，居於前庵，言畢倏然不見。至庵視之，塑像儼然持壺。將此事上奏朝延，賜封「都天法主饒公祐正天師」。《延平府志》云：「至今靂跡顯著」。

  道教建築。大型道教宮觀均建有鐘鼓樓。樓內懸掛鐘鼓，一般鐘樓在東側，鼓樓在西側。宮觀內早晚開止禁時要敲鐘、擊鼓。

   法器。本來是銅鐘和石製打擊樂器的並稱，美稱為金鐘玉磬。是道士在修行時所敲打的青銅製缽形法器。道教中認為，鐘磬的主要作用是通神，也可以除魔。磬一般置於殿堂內神靈像前，而鐘則另建閣樓與鼓對稱，宮觀內有晨鐘暮鼓儀式。《道書援神契》：「古者祭樂有編鐘編磬，每架十六以應十二律及四宮清聲。又有特懸鐘、特懸磬。特懸者，獨懸也。今洞案金鐘玉磬，又有大鐘等，皆本諸此」。

   清道士畫家。號韻松，江蘇常熟人。善畫寫生，好作芳草春駒圖。

    宮觀法物。經云：晨鐘暮鼓，以召百靈。謂壯宮觀之威儀，弘山陵之氣象。須每日晨昏，不可有缺。

   外丹名詞。礦物名。又名石鐘乳。發現於石灰洞岩頂，形如冬日簷冰。以洞頂滴水，因蒸發作用，漸漸凝結而成。由洞頂滴至地面，自上而結成筍狀者名石筍。入藥。

   法器。又名法鐘、法鈴、三清鈴、巫鈴等。高約二十三公分，口徑約九公分，銅制，有柄，鈴內有舌。柄的上端稱作劍，山字形，以此象徵三清之意。鐘在道教中被認為是具有降神除魔之雙重作用的法器，演法時，道士或法師之單手不停搖動鐘而發出「叮叮叮」聲響，是儀式中不可缺少的重要法器，也是道教音樂中的主要伴奏法器之一。

   仙籍語論。出於《道德經》第十三章。寵，指偏愛、褒揚；辱，指責罰、貶斥。謂得寵和受辱都使人驚慌。

明代儒、釋、道水陸畫。在山西省右玉縣寶寧寺。該寺建於明成化年間(1465–1487)，清時重修。寺內保有水陸畫一堂，描繪了儒、釋、道諸家神佛人物，其中有道教畫四十七幅、如《三官大帝》、《救苦天尊》、《十殿閻君》等等。這些畫中人物描繪精細，神態各異，背景中的山水豪放，筆力勁健，線條流暢，色彩鮮明，布局緊湊。這些畫現存山西省博物館。

   道教宮觀。在陝西省寶鷄市市區北部陵山腰。為明代遼東道士張三丰修道之處。創建於明初，後屢有修建。分中院和東、西偏院三部分。觀內主要道教古跡與建築有山門、玉皇閣、呂祖殿、聖母殿、張爺殿、三清殿、慈航殿、八卦亭、聖母洞、三丰洞、藥王洞、朝陽洞等，多依山就勢而建。登臨觀中，遠望秦嶺疊嶂，環列如屏，翠色欲滴，俯視渭水縈回若帶，市區高樓林立，山川秀麗，萬千景象，一覽無餘。為寶鷄三大道教宮觀之一。