仙道禁忌。為學道障礙之一。指修道證道要在真心實用上下功夫，切忌懸虛不實。《通關文》：「夫修真之道，窮理、盡性，至命之學也。窮理者，即窮此真也，盡性者，即盡此真也；至命者，即至此真也。窮之盡之至之蓋皆此真，則不可有些子之假。雜於其中也，明矣。若有些子之假雜於其中，则心不專，其行不力，如何鑽入理窟，見的真寶?如何感動真師喜悅，指點理路?故古之聖人，聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。道門有三乘之法……然俱要從實地上用工夫。若懸虛不誠，略不關心，不但中下(乘)之人終無進益，即上智亦落於空亡」，故真心學道者，「應速將懸虛關口打通，死心踏地，日日在性命上留心，時時在理義上著意。把一切懸虛不實行為一一改過。先窮其理，再求其師，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，何患大道不明，性命不了乎?否則，懸虛不實，行事荒唐，虛度年華，心不專，志不致，妄想明道」。

    中醫眼科疾病名。《備急千金要方》卷十五《目病第一》：「夫鼻洞，鼻洞者濁下不止，傅為鼽瞢瞑目，故得之氣，厥足陽明有狹鼻入於面者，名曰懸顱」。

    內煉名詞。指對哀樂得失無動於心。《莊子•大宗師》：「且夫得者時也，失者運也，安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂懸解也」。

    外丹名詞。指燒煉丹藥中以原料藥物懸於器具中央。《九轉靈砂大丹•煮砂法》：「却將前袋中砂，懸掛在瓶內居中，謂之懸胎」。

    為一種真心息妄要訣。《靜坐法輯要》載：「覺察法，即做功夫時，平常絕念，提防念起。一念才生，便與覺破。妄念覺破，後念不生，此之覺知，亦不須用。妄覺俱忘，便自無心無念。故祖師云：不怕念起，只恐覺遲。又偈云：不用求真，唯須息妄。此為覺察息妄功夫也」。參見「真心息妄要訣」條。

   煉養名詞。六慧之一。謂身根清淨。《大乘妙林經》卷中《觀身品第四》：「既了諸法，隨時遷易，念念無常，無所貪著，身緣清淨，名為覺慧」。

    內煉名詞。即覺照大定之境。《仙佛合宗語錄》：「呂純陽仙翁云：不問神仙與佛，共同覺照」。注：「覺者，是佛是仙，當禪定時，則覺照在禪定。當虛無時，寂滅時，則覺照在虛無，在寂滅。所以仙佛自始至終，皆由覺照。覺照者，心中之實悟也。若不覺照，乃是假說修行，而全無實晤，只為口頭三昧是也」。

  (1)醒悟，啟發。《荀子•成相》：「不覺悟，不知苦，迷惑失真指易上下」。《漢書》四十五《息夫躬傳》丞相王嘉對：「天之見異，所以敕戒人君，欲令覺悟反正，推誠行善，民心悅而天意得矣」。

(2)指領悟道的真諦。《皇經集注》卷二：「便得覺悟，各各明瞭，罪福因緣」。注：「覺，知其所以然也；悟，徹通也。罪眾覺悟，脫其三惡道趣」。

   北宋道土，天心派初祖。人稱「饒大士」。撫州臨川(今江西撫州市)人。初為縣吏。宋太宗淳化五年(994)八月十五日，夢神人指示，於華蓋山三清虛無瑤壇掘地獲一金函，開見金板玉篆天心秘式一部，題為《天心經正法》。傳說他雖獲秘文，未識訣目玉格行用之由，復遇神人指令師事譚紫霄，數年尋歷，後於南豐獲遇譚(此時譚已逝世，當是神交)，既蒙教導，頓悟玄理。紫霄又引洞天謁見泰山天齊仁聖帚，得盡妙道。東嶽大帚奏請陰兵相助。於是洞天號正德功臣日直元君北極驅邪院使，制命陰魔，馘滅凶妖，祈禳水旱，嘯命風雷。役神使靈，救人利物。四方慕道者數百人從遊。昇天時，以法傳弟子朱冲素監觀。自此正法流傳。今存《天心正法》有多種，另定正《上清骨髓靈文鬼律》三卷。主張：「護氣希言，絕利聲色，立功為上，謝過次之，救人疾病災荒水旱為上功，忠孝和順仁信為本行。行此者，道陰鷺罷未拜太上，亦居仙矣」。後經其五傳弟子鄧有功博求善本，校對編次而成今《道藏》本。其律包括鬼律、玉格、行法儀式等，凡一百二十條，均由驅邪院掌判，旨在批斷鬼神罪犯，扶正驅邪。凡徇私、失職、傳奏誤時、危害百姓之將吏神兵、城隍社令、龍神樹神、亡魂妖祟等諸鬼神，皆按律處罰，輕者杖徒流徙，重者滅形處死。而於驅邪院法官受職、行法、傳付之則，天心正法之諸威儀，以及行法所用之各種款式，如印式、步罡咒訣之式、誓神將文、正法榜式、投師傳法詞、求保舉師狀、新授正法人給板符鐵券式、補驅邪院官告式等，洞天俱一一斟定。

  傳為唐代好道者。南城(今屬江西)人。第進士，進武昌遊黃鶴樓，忽遇異人授以修道秘訣，自此不近妾，倏然端坐。後卒於鄧州，其柩歸鄉里時感覺很輕，遂傳為尸解。