內丹術語。《華陽金仙證論》：「爐鼎者，是煉精煉氣之所；道路者，即採取升降任督之脈絡也。任督二脈，呼吸往來之黃道也，二脈通則百脈俱通矣。採取由此而運周天，由此而轉能識此爐鼎道路，則金丹無不成矣」。

  仙道禁忌。金丹大道，並非爐火燒煉之術。如果修練者一味以金石為點心，以毒藥為命寶，不僅無益，而且有損，妄想成道。故此亦為修煉一難關。《通關文》：「夫所謂金丹者，金取其堅剛不壞之意，丹取其圓成無虧之意。堅剛圓成，故名金丹」。「乃真靈至精之氣」。「無形無象，非色非空」。「本於先天，藏於後天。為性命之根，仙佛之種，聖賢之基。知而修之，可以脫生死，超凡入聖，不生不滅。但人認不得這個根本種子，所以當面錯過。若欲認得，非可以妄猜私議，必求明師，口傳心授，方能見真。又要明師細指藥物真假，火候是非，工程次序，作用法則，方可進退。古來仙經，演說細微，形容奧妙。其理其法，無一不備」。其常「以看象比無象，以有形喻無形……教學人得象忘言，得意忘象，自窮自究，自會自悟耳。窮之不得，究之不明，就證有道，由博而約，自疑而悟。非是即書即道也。其實祖師一言一語，皆是性命切身妙用，身心分內實學。並非舍近求遠，借用世間滓質之物也」。如「見有大小金丹之說，而即疑為有形有質之物；見金鼎玉爐之說，而即疑為泥灶鋼鐵之具；見鉛汞藥物之說，而即疑為水銀黑錫之凡物；見黃芽白雪之說，而即疑為燒煉升打之靈霜；見文蒸武煉之說，而即疑為柴炭吹噓之凡火。以金石草木之濁物，煅煉服食，妄想接無形之性命」。故真心學道者，「要明辨是非，把一切燒煉丹藥，烹煎茅法等等不善事務掃去。在身心性命上細心鑽研。尋出個乾坤爐鼎，找出箇烏克藥物。運三昧真火，煅煉成寶。方有實濟」。否則，妄想成道。

    內丹術詞。猶言心火、腎水既濟。《重陽真人金關玉鎖訣》：「進火時，上用水洗，下用火鍛。經云：身下出火，身上出水。其上合下閉，乾坤相合，教龍盤金，使虎繞丹田者為妙，名曰爐刀圭也」。

    內丹名詞。《樂育堂語錄》：「金鼎非真有鼎，玉爐非真有爐，亦無非神氣合一，凝聚於人身氣海之旁，即男子媾精之所，女子係胞之地也。然亦不可死死執此處烹煉也，不過以人身元氣，自一陽來復，神氣交會於此，歸根復命於此，烹煉神丹，採取歸來，亦離不得此，除此而外，別無修煉之處，若執此處，未可以成神胎也」。此即爐鼎之謂。

  本外丹家所指為煉丹器具。內丹家借用上品丹法以神為爐，以性為藥，以定為水，以慧為火；中品丹法以神為爐，以氣為藥，以日為火，以月為水；下品丹法以身為爐，以氣為藥，以心為火，以腎為水。又有偃月爐、玉爐。

   道教雷神。據道經記述，原名喬，字長清，漢江人，世以擺渡為生。他心性善良，道不拾遺，經常救人急難。一次天神化為一婦女，故意沉入江中以考驗他。龐喬不畏江濤險惡，奮不顧身地跳入江中救起婦女和她的父親。玉皇大帝因此下御旨封他為混氣元帥，手執金刀，護衛天門，後為雷部天君，降魔除惡，秋毫不爽。

   道教女仙。幼而不食，常慕清虛，每云：「我當昇天，不願住世」。父母以為戲言。後龐女行經庚除治(二十四治之一)東武山下，忽見神仙飛空而來，女即端立不敢前進，仙人亦不至山頂。即化出金城玉樓、瓊宮珠殿，彌滿山頂。有一仙身光五色，來至女前，召女昇宮闕之內，眾仙羅列，告訴她：「汝有仙骨，當為上真。太上命我授汝以《靈寶赤書五篇真文》，按而行之，飛昇有期矣。者阿丘曾皇妃皆奉行於此，證位高真，可不勤耶?」既受真文，群仙亦隱。修行十年之後，白日昇天。

    外丹名詞。

(1)礦物名。為透明結晶體，可入藥，有白、青、黃、黑、絳五種。俗稱白色者為明礬。參閱《政和證類本草》三《礬石》。

(2)藥物名詞。石的一種。一名羽澤。《圖經衍義本草》：味酸寒，無毒。主寒熱，洩痢白沃，陰蝕惡瘡，目痛，堅骨齒，除固熱在骨髓，去鼻中息肉，煉餌服之，輕身不老。歧伯謂：久服傷人骨，能使鐵為銅。出河西山谷及甘肅武都石門。採無時。甘草為之使。惡牡礪。陶弘景稱：色青白，生者名馬齒礬。已煉成，絕白。四川人又以當消石，名白礬。其黃黑者，名鷄屎礬。不入藥。惟堪鍍作以合熟銅。投苦酒中。塗鐵皆作銅色。外雖銅，內質不變。仙經餌之丹方亦用。俗中合藥皆先火熬，令沸燥，以療齒痛。多即壞齒，是傷骨之證。日華子云：白礬性涼，除風去勞，消痰止渴。

  道教宮觀。在陝西省隴縣城北約二公里處的北坡村後。始建於唐代，初名谷神觀；元代馬丹陽曾隱居於此，修道傳教，行醫治病，影響頗大，故而時人改稱丹陽洞；清代乾隆、道光、光緒年間均有修繕與擴建；民國二十一年(1932)，楊虎城將軍來往隴縣視察，曾遊覽此道院，後助資維修並擴建道院部分殿宇。解放後道院多次得到政府的撥款維修。現存主要的建築及景觀有玉皇殿、藥王殿、純陽閣、斗姥洞、土地洞、丘祖洞、丹陽洞等，依山傍水，遞次而上，蒼柏蔥龍，翠竹嫩綠，洞宇錯落，殿堂輝煌，環境雅緻，風景宜人。每年農曆二月初二為道院傳統的廟會日。

   道教神名。四位護法天神的名稱，說法不一。《道法會元》中記為，天蓬玉真壽元真君，天猷仁執靈福真君，翊聖保德儲慶真君，佑聖真武靈應真君。卷十五說道：「天蓬元帥寶印照我，天猷元帥仗劍衛我，翊聖真君持戟守我，玄天真武水火助我。」另一說法為指馬(靈耀)、趙(公明)、溫(瓊)、關(羽)四位元帥。以後一說法較為流行。