指齋醮法事之時日、程式、科儀等事。《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經•九天太真道德經篇目》：「……正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月三日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月十二日夜，行事於密室之中，勿存穢氣，勿履混濁也，然金華大洞元法，自不傳非仙才者也，五星仙堂之道，此之謂醮法」。參見「齋醮」條。

  古謂醮者，祭之別名也。降天地，致萬神，莫大於醮。道士祭禱神靈的一種宗教儀式。修齋建醮按一定程式儀規進行叫做「齋醮科儀」。醮原本為古代禮儀，《儀禮•士婚禮》：「使人醮之」。《說文》釋醮義一為冠娶，二為祭祀。道教繼承併發展了醮的祭祀一面，借此方法用以與神靈相交感，且為表薦誠整潔，又與齋戒相結合。古代醮祭活動多與巫師、方士有關，宋玉《高唐賦》稱方士羨門高谿等禱璇宮，醮諸神。後方士演為道士。齋醮祭祀活動也成為道教的禱神儀式。《隋書。經籍志》：道士在夜中於星辰下，陳設酒脯葷餌幣物，祭祀天皇太一、五星列宿，為書如上章之儀奏告諸神，叫做醮。《正一威儀》：醮指祈天地神靈之享，有多種，所有餅果都須清潔，不能用肉脯葷穢，否則三官不佑。南宋呂元素《道門定制》卷六引杜光庭語：醮為祭的別名。牲全血食稱為祭，蔬果精修稱為醮，都可延真降靈。並有河圖眾醮五十壇，廣成先生皆有儀範。因事制法，世亦罕知，至宋代常所修崇僅有數品。如：河圖內篇三官辰曜解禳星運醮、河圖元紀南北二司延生同醮、玄靈北斗七元延生醮、祈雨九龍醮、祈求雨雪醮、五帝安宅醮、紫庭北陰醮、消災益算醮、正一傳度醮、儲生定命醮、東嶽延生醮、北極真武醮、文昌祈祿醮、祈祥保嗣醮、六甲保胎醮、道士昇化遷度醮、上清修真謝罪醮等等，大凡世人有所需就會有相應的建醮名目。《醮三洞真文五法正一盟威鐮立成儀》：凡醮都是要薦誠於天地，祈福於神靈。盡誠則有福應，建醮宜竭誠，禁忌穢雜。該書還記載了唐代道教醮儀的一般過程，包括：設壇座位；潔壇解穢，芳澤真靈；然後入戶祝，祝畢繞壇一周。之後發爐，先鳴法鼓三十六通，然後祈禱；出靈官，先長跪叩齒二十四過，次禱身中諸神，後奏告諸神：請官啟事，奉請諸神降臨諸席：敕小吏神，請小神依等級各配位；內官，請身中玉體真官盡還身中：覆爐，祈神滿足求仙得仙的願望：送神頌，頌完下壇；出戶祝，祝萬神潛寧。醮後諸禁忌，如勿飲酒食五辛等。經唐五代張萬福、杜光庭等整理醮儀後，宋元後多以醮法代替了齋法，醮科禮儀遂益臻繁盛。

   明代道士。又號無心道人。其本名鄉里及生卒年不詳。明嘉靖年間寄跡西郭鎮橋庵，露宿門外，日遊城市。溽暑衣破衲暴日中，冬則跣足踐霜雪。塵垢遍體，不事浣濯，觸之則無纖穢。問其姓名，笑而不答，咸稱為邋遢仙。後築室齊雲半山中居之。日惟一食，或數日不食。扁關寂坐，登山者無不往瞻禮仙。或叩以休咎，搖手下答。叩急，則瞪目道：「做汝自家事!」再問之，答：「忠孝是也」。事見《休寧縣志》。

  (1)內丹名詞。指氣海。謂人體兩乳之間正中部位。《靈樞•海論》：「膻中者，氣之海也」。

(2)經穴名。別名元兒，上氣海。屬任脈。心包之募穴。位於胸骨中線上，平第四肋間隙，在兩乳頭之間的中點線處。

    仙道禁忌。學道者須排除的難關之一。蓋懶惰偷安，不思上進，或貪圖安樂，逡畏不果，為學道者前途中的障礙，故當破除。《通關文》：「夫性命之學，為人生至大之事，又為天下至難之事，是在攻苦慇勤，志念堅固，愈久愈力，有始有終，方能進益。蓋以恆久不易之大事必勤，恆久不已之大功而始成。或修橋補路以益人，或施藥捨茶以濟急，或修廟造觀以勸善，或修老憐貧以積德，或扶危救難以解厄，或教門出力，大起塵勞，或心底下功，全拋世事，或因正理不明而曰窮夜究，或因明師不遇而東訪西尋，或遇災難困苦而志氣倍加，見有一善而即為，見有一惡而即去。時時勉勵，刻刻用功。寸陰是惜，不使時光一些空過，自然自卑登高，由淺入深，鶴立鷄群，終得高人顧盼……不能逡畏不果，懶惰打混，虛度歲月」。小苦小功尚不能行，成仙作佛之希有大事更是無成。

    道書名。是一部收錄贊頌洪恩、靈濟二君徐知證、徐知誇之詩詞文集。四卷。約成書於明朝初期。本集收載贊頌洪恩、靈濟二真君徐知證、徐知誇之詩詞文賦疏記數十篇，凡四卷，卷一載：碑記六篇：卷二載：表札八篇；卷三載：序疏跋文九篇：卷四載：詩計八十一首。篇首《靈濟宮記》有云：「願念神自石晉開運以入於閩，餘之始祖亦於五季由固始(今河南固始縣)而來閩。先代以來，或營其地以建神之祠，或請於朝而尚神之徽號。奉神之祀，兹有年矣」。考之《徐仙翰藻》首篇《靈濟祖廟記》作者當為河南方氏。祠改宮名，始於元福州路總管張公鐸之題額。此書收有元至元三十年(1293)「真君科式序」、至元三十一年(1294)《重修靈濟宮記》、永樂庚寅(1410年)《重修靈濟宮疏》、永樂九年(1411)《鱉峰神秀圖記》。戶部主事沛邑孟式宣德七年(1432)詩並序，故此書不能早於明初。《中國叢書綜錄》著錄《贊靈集》四卷，注：「元口口輯」。《四庫總目》以之附於《徐仙翰藻》之後。《道藏經目錄》及《道藏目錄詳注》並漏載此書，或以此書附於《徐仙翰藻》。故不別為著錄。此書收入明《續道藏)卿帙，涵芬樓影印本第1085册，文物出版社影印本第35册第493–510頁。

   《道藏》分類法十二類之第十一類。《道藏目錄詳注。凡例》：「贊頌，如九天舊章之例」。

  道教經韻格式之一。「贊」有「贊美」、「贊頌」之意。劉楨《射鳶》詩：「庶士同聲贊，君射一何妍」；《道教義樞•十二部義》訓「贊」以表事，「頌」以歌德，謂之「贊頌者，如五真新頌，九天舊章之例」；《後漢書。何熙傳》：「善為威容，贊拜殿中，音動左右」。道教音樂中的「贊」，大多是韻腔中的陽韻(陽調)，如《大贊》、《小贊》、《鴻雁贊》、《中堂贊》、《送化贊》、《焚化贊》、《三尊贊》、《圓滿贊》、《七寶贊》、《三尊贊》、《圓滿贊》、《七寶贊》、、《混元贊》、《兩頭一樣贊》等，為對諸神、諸仙功德的贊美稱頌。「贊」類韻腔，旋律優美，結構嚴謹，一般篇幅不大，常為多段唱詞，使用同一曲調，反復誦唱。

    清代道士畫家。江寧(今南京)人，相傳姓胡，佚其姓名，明亡後為道士。善書畫，書學李魚單，詩、畫俱有石濤風格。其傳世作品有《上天圖》，現藏南京博物館。

   內煉術語。即五行顛倒，扭轉順行規律。一生二、二生三、三生萬物是順行。丹功要三歸二、二歸一、一歸無，即逆行成仙之理。《悟真篇》：「不識玄中顛倒顛，怎知火裡好栽蓮」。