內丹術語。顛倒者，坎離二卦，陰中有陽，陽中有陰，先天轉為後天法象。丹法須逆行，取坎中之一陽，填離中之一陰，將中爻互換位置，則一成乾體一成坤體，恢復未破之前先天法象。此均比喻。顛倒之意為水即元精應下行而使其上升；火即元神易上飛而迫其下降，以鉛制汞，顛倒浮沉，將二物運行於黃道，封固於丹爐，以凝結成丹，所以顛倒真意，即取坎填離，逆行成仙而已。《悟真篇》：「不會箇中顛倒意，休將管見事高談」。

   藥物。

(1)天門冬別名。參見「天門冬」條。

(2)即地門冬。

   內丹名詞。指河車運轉逆行的徑路。離火下降，坎水上浮。內丹物質基礎是元精，順行成人，逆行成丹，坎水足其代號，性沉易順行，丹功火候則使上升泥丸；元神運用為離火(神)，因性浮而上騰，但在丹功中却使其下降入丹田。坎離顛倒即元精元神運行軌道的顛倒。《悟真篇》：「自知顛倒由離坎」。

   《道藏》分類法十二類之第五類。《道藏目錄詳注•凡例》：「譜籙，如生神章所述三君之本行，所陳五帝之示形之例」。

   (1123-1185)  金代道士。原名玉，字伯玉。後改名為處端，字通正，號長真子。寧海(今山東牟平)人。涉獵經史，尤工草隸，為人慷慨重孝義。素患風痺，藥石不能治。金大定七年(1167)，王重陽來山東傳道，便投奔重陽，求其醫治，隔宿而癒。自此誠心皈依全真道，追隨王重陽，朝夕參請，多得玄旨，摒絕思慮，泯滅人我，苦心修煉。王重陽逝世後，隱跡伊、洛之間。大定二十五年卒於洛陽朝元宮。傳全真道南無派。後被奉為「北七真」之一。元世祖至元六年(1269)，贈封「長真雲水蘊德真人」。有《水雲集》傳世，今存於《道藏》太平部。

    龍門派第八代傳戒律師。號心月。湖南酃縣人。父母早逝，棄家訪道，師事王常月，於武當山以初級戒、中級戒次第相授，後隨師來京都白雲觀。康熙十九年(1680)，嗣任第八代傳戒律師。

   明代道士。河南汲縣人。幼慕高風，悟真修息，習先天道教，逐魅驅邪，屢有靈驗，然性甚孤介，不屑為黃白之術。一日，遇跛丐，願從服役。未幾丐病且疥，臭穢不可近，寧真贍養數年，略無憎意，及死，棺殮之，葬於衛之西郊。是日，又有遇丐於偏橋道中者，自言姓李，且曰：「為我致聲主人，吾有遺於墓，以酬數年之養」。守真驚訝，啟棺視之，則符籙一帙，令牌一具，始悟其性，知為仙人李鐵拐也，追悔無及。嗣後凡遇亢旱，禱祈無不立應，傳五世皆然，當事者以「道彰天澤」旌表其門。後其符籙被有力者攫奪，令牌亦失落，其術遂不傳。

  唐代道士。參見「左通元」條。

    金元間道士。歸善(今廣東惠陽)人。居九龍山修行，每杖履出山，一虎隨之，或為之負菜，往返同路，人甚驚訝。《廣東通志》云：「既歿，有祈雨暘者輒應。山故有庵，今廢矣」。

  五代道士、道教學者。字景升。泉州(今屬福建)人。自少不慕仕途榮華，雅好黃老道術與諸子之學，喜讀《穆天子傳》、《茅君列仙內傳》等方外之書。後辭家遍遊天下名山，不再回鄉。曾在嵩山拜道士為師，煉辟穀、服氣養生術，歷時十餘年。撰有《化書》六卷，分為道、術、德、仁、食、儉六化，共一百一十篇。他的思想源出於老、莊，認為世界起源於虛，「虛化神，神化氣，氣化形」，產生天地萬物，最後又復歸於虛。萬物的生滅無非是虛、實的轉化。主張無生死，黜是非，齊昏明，忘禍福。泯滅一切事物的差別，達到「虛、實相通」的「大同」境界。他同情勞苦大眾，主張「均食」而致「太平」，幻想無親疏、無愛惡的「太和」社會。認為「食為五常之本，五常為食之末」。書中對「剜民之肌，啖民之肉」的王、吏作了憤怒的斥責。相傳譚峭的《化書》寫成後，曾請南唐大臣宋齊丘作序。宋齊丘竟竊為自己的作品，改書名為《齊丘子》。後人知其原委，改復原名，稱《譚子化書》，今存《正統道藏》之中。明代道土王一清曾為該書作注，撰有《化書新聲》。