隋唐道士。自號青霞子。據《羅浮山志》記載，他曾經隱居在句曲山(今江蘇茅山)學道，得司命真秘，修道成仙，又曾修道於羅浮山青霞谷，作《太清石壁記》等。後著《旨道篇》，闡明內丹修煉之法。又鑑於《古文龍虎經》、《周易參同契》、《金碧潛通訣》三書「文繁義隱」，於是纂寫為《龍虎金液還丹通元論》，「歸神丹於心煉」，用外丹名詞解說內丹，提倡「性命雙修」，以此為內丹修煉的核心。蘇元朗的內丹修煉學說對後世道教有較大影響。

    西漢末方上。王莽篡位二年，興神仙事，從樂言，起八風台於宮中。並以樂為黃門郎，令主事。

    藥膳名。唐段成式《酉陽雜俎》卷七《酒食》所載食品中有蚶醬、蘇膏。《石藥爾雅》卷上：「蘇膏，一名三變柔，一名三變澤生，一名谷釜生」。

  東漢術士。後漢霸陵(今陝西長安縣東)人。字孝山。和安間以才學見稱。好養生術，隱處求道。晚乃仕，拜郎中。卒官。

  道教神仙。據傳說蘇林為濮陽曲水人，姓蘇名林，字子元。二十一歲拜琴高為師，受煉氣益命之道，後改拜華山仙人仇先生為師，學還神守魂服食之法，仇先生又將林介紹與涓子，令拜涓子為師，涓子傳其真訣殺滅三尸，涓子仙去時，將《五斗三一》秘書傳付與林，林得到遺書後，精思三一，謹奉法術施行，道成後能分形散影，於漢元帝神爵二年雲車羽蓋，前來迎接蘇林登天。

   遼金時道教建築。在山西省定襄縣關王廟內，始創於金泰和八年(1208)，元明時重修，關王殿仍保留金代原構。關王殿為歇山頂建築，頂脊裝有精美的琉璃脊飾，殿前明間寬敞，平柱約簷次間的中線相對，柱上欄額肥大，次間柱額伸向明間砍成雀替，猶如門楣形制。殿內前槽有金柱二根，樑架露明。該殿斗拱使用特殊，其結構達八種之多，為其它處所沒有。

  道教神名。又稱蕩魔真君、伏魔大帝等。道教奉祀的重要護法天神，民間信仰極為普遍，「關帝廟」遍布全國城鄉各地，多達數十萬。關帝信仰實是由古代著名武將關羽的形象衍化而來。據《三國志》記載，關羽字雲長，儀表威武，武藝超群，東漢末年天下大亂，投奔劉備，起兵爭雄。後來劉備佔據四川建立蜀國。被封前將軍。鎮守荆州時因驕傲輕失，兵敗被殺。明清時，關羽的事蹟經羅貫中《三國演義》的渲染，幾乎家喻戶曉。在古代，關雲長是集忠、孝、節、義於一身的典型代表。從宋代時封為「顯靈王」。宋徽宗封為「義勇武安王」。元代加封為「顯靈義勇武安英濟王」。明神宗時將其神位晉級為「協天護國忠義帝」、「天界伏魔大帚、神威遠鎮天尊關聖帝君」。清代帝王認為滿清能滅亡明朝、入主中原，是靠了「關聖帝君」的神佑，因此對他極為崇敬，順治皇帝特加封為「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖佑贊宣德關聖大帝」。從明至清，都列入國家祀典，加以祭祀。《歷代神仙通鑑》稱關帝前身是雷首山澤中的龍神，因吸黃河水救抗旱居民，得罪天庭，後轉生於人世，「忠義性成，神聖之質」。關聖帝君的形象既是武神，又是財神，具有司命祿，佑科舉，治病除災，驅邪辟惡，誅罰叛逆，巡察真司，庇護招財進寶等無邊法力，受到社會民眾的廣泛膜拜，「香火之盛，將與天地同不朽」(見越翼《陔會叢考》卷三十五)。關帝在台灣又稱為「伽藍爺」、「恩主公」，廟宇眾多，備受尊崇，相傳關帝的神誕是農曆五月十二日。

   (1)戰國時道家人物。傳說曾任函谷關尹。《莊子•天下》篇把他和老聃列為一派。一說即尹喜。《古今圖書整合》卷二百二十五：「關令尹喜，字公文，周大夫，善內學，常服日精月華，隱德修行，時人莫知。老子西遊，喜先見紫氣來，知有真人當過，物色而遮之，果得老子」。後隨之出關西去，「與俱遊流沙，莫知所終」。認為「虛己接物，則物情自明」。所以「未嘗先人，而常隨人」，和老子思想基本一致。道教尊為「無上真人」、「文始先生」。

(2)書名。道家著作。舊本作周尹喜撰。一卷九篇，道教稱為《文始真經》。《漢書•藝文志》載有《關尹子》九篇，《隋書•經籍志》、《唐書•藝文志》皆未載，原本已佚，南宋時始見於永嘉孫定家，殆出依撫。《四庫全書總目提要》謂：「為唐、五代間方士之解文章者所作，其內容為釋氏及神仙方技家之法，借儒言以飾之」。

   內丹名詞。

(1)謂復返性命之根本。《海瓊問道集•玄關顯秘論》：「若要煉形煉神，須知歸根復命。所以道歸根自有歸根竅，復命還尋復命關。且如這個關竅，若人知得真實處，則歸根復命何難也……蓋道之基，丹之本，龍虎之宗，鉛汞之祖，三火所聚，八水所集，萬神朝會之門，金丹妙用之源，乃歸根復命之關竅也」。

(2)丹田異名。《廣州越秀山三元宮修真碑》：「薰蒸關竅，下湧泉，上通泥丸」。

    齋醮儀範名詞。《海瓊白真人語錄》卷二《鶴林法語》：「科教中有關燈一節。謂斗運乎?中天實司人間禍福死生之權。故急須投告，無不應者。苟力能辨醮，當依密醮式，或河圖醮式，隨心禱祝，今有為神祠慶生曰而關燈者，因疾病而許下關燈者，實未知關燈之妙處」。