道教經典。分三十六章。用七言歌訣以述養生修煉原理。務成子解題云：「此經以虛無為主，故用‘黃庭’標之耳，其景者神也，其經有十三神，皆身中之內景名字。」故其序強調「所以卻邪癇之紛若者，謂我已得魂精六緯之姓名也。形充視精而日欲死，不可得也，故日內景黃庭」。因此其修煉方法為「正坐向東，臨目內想身神(十三種)形色，長短大小，呼其名字，還填本宮」。與《外景經》主張「扶養性命守虛無，恬淡無欲何思慮」之修煉法有所不同。《內景經》有諸真合註本與蔣國祚註本，收入《道藏》第167冊，又見於《道藏》第679冊，即《雲笈七籤》卷十一、十二。參見《黃庭經》、《上清黃庭外景經》。

   道教經典。有兩種：即《上清黃庭內景經》和《上清黃庭外景經》。另有《黃庭中景經》，則多疑為後人之作，一般言《黃庭》均不包括《中景經》在內。《外景經》早於《內景經》，在《抱朴子·遐覽篇》已有著錄。王羲之寫經換白鵝，歐陽修《集古錄》曾記錄其親見永和十三年《黃庭經》石本，即指《外景經》，後世亦習以《黃庭經》呼《外景經》。《內景經》的《治生章》談到「洞玄」，《沐浴章》談到「大洞經」，《洞玄》、《大洞》均為南北朝時期流行道教經典；又《上清章》提到「玉晨君」，《高奔章》有「玉清虛無老」，《紫清章》有「紫清上皇大道君」，均為南北朝以前未出現之神名，其書又不見於《唐書·藝文志》，故其成書當晚於《外景經》。兩書均以七言歌訣述養生修煉原理，為歷代道教徒及修真養性者所重視，全真派更以之為重要講習功課之一。參見《上清黃庭外景經》、《上清黃庭內景經》。

道教經典。晉道士王浮著。東漢末已有「老子入夷狄為浮屠」之說，此書增益種種傳說，證成其事，謂老子西游化胡成佛，以佛為道教弟子。故道教徒以此書為攻擊佛教的主要依據。唐時名僧曾數次上奏朝廷焚毀，至元代，亦因此經引起佛道之爭。憲宗八年(1258)、至元十八年(1281)、至元二十一年、至元二十八年先後四次焚毀《道經》，此書便告亡佚。清末敦煌石窟中發現殘卷(存卷一、卷十)，後與蔣斧所輯佚文考、羅振玉補考、校勘記，一併刊入《敦煌石室遺書》中。

    道教書名。金末胥元一註。三卷。經文採用四百一十四字本，分三章。卷上發明天理章，卷中開示養生章，卷下勝欲覆命章。主旨在明天理，絕私欲，外則人事和悅，內則心神安靜，乃養生人道之門。胥註以儒家理學之旨解《陰符》，承朱子《陰符經考異》而加以發揮。收入《道藏》第57冊。

見《陰符經考異》。

道教書名。南宋朱熹撰。一卷。《道藏》本作《黃帝陰符經註解》，題「崆峒道士鄒昕註」。鄒聽即朱熹之化名。經文采四百一十四字本，分上中下三篇，不標章名，多處加有案語，校勘經文異同。註文外，有黃瑞節附錄，多引朱子之說，以心性理氣之說闡釋經義。此書于《陰符經》之校勘頗有價值。收入《道藏》第58冊。

    道教書名。為《陰符經》註釋匯：輯本。原題伊尹、太公、范蠡、鬼穀子、張良、諸葛亮、李筌七家註。《新唐書·藝文志》著錄《集註陰符經》一卷，除上列七家外，尚有李洽、李鑒、李銳、楊晟共十一家註，集註人不詳，當為唐人。《陰符經》經文據四百餘字本，不分篇章，卷首有偽託諸葛亮之序。七家註中採用李筌者最多，其餘六家均為依託。其註既畜陰陽變化、強兵戰勝之術，又述抱一守中、以神煉精煉氣內煉之旨。收入《道藏》第54冊。其餘版本頗多，如《四庫全書》、《百子全書》、《漢魏叢書》中均有之。

即《陰符經十家集解》。

一名《黃帝陰符經集解》。道教書名。原題有赤松子、張良、葛玄、許遜、鐘離權、呂岩、施肩吾、崔明公、劉玄英、曹道沖十人註，故名。然赤松子、張良、葛玄、許遜、鐘離權、呂岩等顯系依託。採用三百字經文本，分為三章。每章一卷，凡三卷，《道藏》本作一卷。其註主於內丹，言性命兼修之旨，乃南宋時全真道士所為。收入《道藏》第55冊。

    即《陰符經》。