(1880-1969)現代道教學者。號圓頓子。安徽懷寧人。清末秀才，畢業于安徽高等政法學堂，無意仕途，轉而學道。29歲起曆遊九華、武當、嶗山等名山，求師訪賢，習修煉養身之術。38歲後常居上海，任仙學院教授，主編《仙學月刊》、《揚善月刊》等道學雜誌，曾研讀《道藏》，寫出部分道藏目錄、索引及道書多種。對中醫理論也有研究和著述，在道教和醫學界有廣泛影響。1957年任中國道教協會副會長。1961年任會長。著有《黃庭經講義》、《孫不二女丹詩註》等。中國道教協會就其詩文遺稿編為《道教與養生》一冊。

(1873-1956)現代全真派道士。江蘇南通人。幼年在杭州玉皇山福星觀出家學道，通曉道教經典和全真派科儀，熟練道門內修之術和內家拳法。1893年出任玉皇山福星觀住持，1939年在上海創建玉皇山福星觀上海分院，自任住持。1941年接收正一派道觀迎禧庵，繼續擴大玉皇山福星觀上海分院之規模。1947年任上海市道教會理事長、杭州道教會理事長。1948年兼任上海白雲觀住持。對於近現代江南地區道教全真派的發展有相當影響。

 (1841-1903)清代上道士。第六十一代天師。字炳祥，號清岩，為六十代天師張培源之子。同治元年(1862)襲爵，授通議大夫。光緒九年(1883)赴蜀中青城山探省祖墓，在天師洞祭拜先祖張道陵天師。卒後次年贈光祿大夫。

   清乾隆道光時道士。字鼎雲，號濟一子。江西金溪人。嘉慶二十二年(1817)定居四川巴縣(今重慶)，開壇傳道，徒眾很多。博學多才藝，善鼓琴，工詩、書、畫。其傳道闡發淨明忠孝之旨。以忠孝為人道之大本，而人道又為仙道之階。仙道乃人道之極。他說：「欲學神仙，先為君子。人道不修，仙道遠矣。不有人道，安求仙道？」(《道海津梁》)會通儒道之意甚明，著《濟一子道書》，並編輯《證道秘書》傳世。

 (1806-1856)清代道士。內丹西派創建者。名平泉，號涵虛，又號長乙山人。四川樂山人。其學以性命雙修、清靜自然為主。與陸西星(潛虛)的內丹東派並行。李西月晚年與族人宴飲，賦詩聯句曰：「兒女英雄債，從今一筆勾。」溘然而逝。著有《道竅談》、《三車秘旨》、《無根樹解》等。

  (1758-1836)清代道士。龍門派第十一代傳人。字小艮，號懶雲子。吳興(今浙江湖州)人。師從龍門派第十代傳人高東蘺。嘗為官雲南，於雞足山訪雞足道者得西竺斗法。乾隆末去官，返吳興。隱居金蓋山，從事撰述。著《金蓋心燈》，首為《道譜源流圖》，詳列內丹南北宗傳授圖。並重點敘述龍門派一至十四代的傳人，共撰一百零六人傳記，為研究龍門派道史的要籍。又編撰《古書隱樓叢書》三十餘種，收錄清人內丹及小艮自撰之作，為研究內丹學的重要資料。

  (1734-1821)清代道士。幹嘉時人。號悟元子，別號素樸散人。山西曲沃人。家累萬金，棄而學道。結廬金縣(今甘肅榆中)之棲雲山(興隆山)，往來蘭城(今甘肅蘭州)，掛單白道樓。研究《周易》、《參同契》、《悟真篇》之理，兼擅醫術。從學者眾。著有《陰符經註》、《參同直指》、《悟真直指》、《修真辨難》、《象言破疑》、《悟道錄》等書，闡述性命之學與內丹之旨。坊間有匯刻本，稱《道書十二種》。

  (？-1798)清代道士。第五十八代天師。字紹武，號錦崖，又號體山。深沉多智，擅長詩文。清乾隆三十九年(1774)考入「四庫全書館」。後分發河南，歷任開封府經廳、糧儲道庫大使、布政使司都事等。乾隆四十四年其堂侄遺疏，懇請承襲祖爵。次年授通議大夫，嘉慶(1796-1820)初年告病回鄉。

  (1676-1763)清代道士。原名尊本，字子還，號自牧道人。長洲(今江蘇蘇州)人。少為諸生。善書翰，兼工詩句。雲遊至武當山太子坡拜真人余太源為師，出家修道。雍正元年(1723)入蜀，住成都臨江寺惜字宮。雍正七年主持武侯祠事。乾隆八年(1743)華陽令安洪德、成都令夏紹重修青羊宮，請其主持宮事，清夜以老辭，薦其徒汪一萃擔任，自己則往來于武侯祠與青羊宮之間。越數年，在青羊宮創懸鐘牌，接待四方道眾。為敷揚道要，乃作《玄門戒白》。認為修道之本，在於清靜、守真，而三教主宰，即為孝、悌、忠、信。乾隆十九年撰成《陰符發秘》，發揮道教南宗理論。今人蒙文通加以整理校正，著有《陰符發秘校後記》，稱該書「融匯唐後之儒、釋，而獨取其精」。

  (1689-1776)清代道士。字三臣，號朗齋又號上清外史。松江婁縣(今屬上海市)人。祖數輩，皆為道士。幼年出家學道，於龍虎山拜周大經為師，習正一法篆。雍正五年(1727)隨五十五代天師張錫麟例覲入京。雍正八年授龍虎山提點、欽安殿住持。雍正十一年封為「妙正真人」。乾隆時封為通議大夫，食三品祿，住持京師東嶽廟。著有《重修龍虎山志》、《南華經註》、《妙正真人語錄》，所撰《黃籙科儀》，為清代道教齋醮科儀的主要經典。