清代道士。江西南昌人。本為儒生，後削髮為僧。自稱其後遇伍守陽傳以丹法秘旨，乃豁然開悟。其說匯通三教。闡述性命之旨，形成「伍柳派」，門下眾多，流布亦廣。著有《金仙證論》、《慧命經》。

   (1606-1705)明末清初道士。號煙霞子，又號寒松。少年登第人庶常，後辭官隱居，在武當山太子坡拜全真道龍門派道士詹太林為師，出家修道。清康熙八年(1669)人蜀訪道，至青城山天師洞，見山川奇秀，殿宇荒蕪，於是留居此地，奮力整修。數年後，下山至成都青羊宮靜養。康熙三十四年四川臬憲趙良璧到青羊宮參道，偶遇清覺，與之交談，不禁喟然歎曰：「道長非常人，儼有出世之姿！」遂事以師禮，捐獻俸銀修建二仙庵，請陳清覺主持。後奉詔進京，康熙帝召見。康熙四十一年敕封為「碧洞真人」，御賜「碧洞丹台」匾額。自此，在蜀中開創全真道龍門派碧洞宗，傳承至今。

   明清之際道士，號還陽子。河南修武人。厭薄世故，嘗過華陰，據傳遇異人劉姓，授以金丹之術及五雷法；善祈雨，遇旱，則各省院司及州縣長吏常走書迎之為禱。時晉藩慕其名。特于會柏園中創建道院延居之，未幾辭歸。于書博通，尤精于《易》。當時文學家趙南星(1550-1627)等皆與之為友，思想家傅山(1607-1684)曾師事之。事見《山西通志》。

(？-1680)明末清初道士。原名平，號昆陽子。山西長治人。生於明末亂世，慨然有出塵之心，及長遍遊天下名山，參訪真道。曾在王屋山由全真道龍門派六祖趙複陽授以戒律。後又在九宮山受「天仙大戒」。清順治十三年(1656)，奉旨在白雲觀主講道法，前後受賜紫衣三次。並在江浙和湖北武當傳「三堂大戒」，分為「初真」、「中極”、「天仙」三等，度弟子千餘人，使道風大振，被譽為全真道龍門派中興之祖。撰有《初真戒律》，後人整理為《龍門心法》(亦稱《碧苑壇經》)二卷，以此作為全真立教之本。主張萬法千門，「守戒第一」，「戒是全真第一關」；並認為欲修仙道，當先修人道，人道不修，則仙道遠矣。康熙十九年(1680)傳衣缽于弟子譚守試而卒。康熙四十五年賜號「抱一高士」。

  明代道士。字明之，號在虛子。上元(今江蘇南京)人。居上元冶城山朝天宮。天啟六年(1626)撰《道藏目錄詳註》四卷。書名之下記卷數、作者，其解題或記篇目，間記內容，甚為簡略。所著錄之書與現存《正統道藏》之標題、卷數、存缺亦間有不同。

  (約1563-約1632)明代道士。號沖虛子。江西南昌人。通佛理，好道德性命之言。從曹還陽受丹法，為龍門派四傳弟子。其學匯通三教，以儒家之道德修養、正心誠意融攝道教內丹學說，參以佛理及禪定工夫，後為柳華陽所發揚，門庭極盛，稱為「伍柳派」。著有《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》、《金丹要塊》。

 (？-1611)明代道士。第五十代天師。字文征，號心湛。萬曆五年(1577)襲爵，赴京陛見。神宗御書「宗傳」字額蹭之，並賜金冠玉帶。奉命補編《續道藏》，留京城13年後，歸龍虎山，集祖宗言行增補校訂《天師世家》至第四十九代天師。又輯成《龍虎山志》兩卷。卒後，誥封「正一嗣教凝誠志道闡玄弘教大真人」，追噌太子少保。

 (1520-1606)明代道士。字長庚，號潛虛。揚州興化(今屬江蘇)人。自幼聰穎，異于常人，工詩文，善書畫，「束髮受書，輒悟性與天道之旨」。及長，九次應鄉試，均未中；於是棄儒學道，訪遊仙鄉名山。數次遇異人，得受修道秘塊。自稱呂洞賓曾降臨他所居住的北海草堂，親授丹法，據此撰成《賓翁自記》與《道緣匯錄》。其丹法主張陰陽雙修，認為「男女陰陽之道，順之則生人，逆之則成丹」。宣稱秘受丹道真傳，廣收門徒，開創道教內丹東派。並撰《七破論》，抨擊其他煉養方術。著有《金丹就正篇》、《玄膚論》、《老子道德經玄覽》等，收入《方壺外史》。晚年參禪學佛，撰有《楞嚴述旨》。又以佛理解莊，撰有《南華真經副墨》。近人考證《封神演義》亦陸西星所撰。

  (？-1562)明代道士。號無山子，一號上陽子。福建莆田人。幼孤嘗行乞於市。聰穎，善言休咎每中，能詩，擅草書。當道召之，輒與抗禮，所得錢財，均以施人。平時赤足，雖寒冬，亦露宿石上。時浴於溪，飲水十餘碗曰此「紫金丹」也。人或問之，所答均詭奇難解。與三一教主林兆恩為至交。其言行思想對「三一教」有很大影響。林兆恩輯其遺詩、遺言編為《寤言錄》，附于《林子三教正宗統論》之後。

   (約1475-1560)明代道士。初名典真。黃岡(今屬湖北)人。曾于羅田萬玉山受符水訣。與邵元節友善。嘉靖十八年(1539)繼元節總領道教，隨世宗南行。封「神霄保國弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人」。後為世宗祈禱，病癒，有功，特授少保、禮部尚書，又加少傅、少師。請建雷壇於鄉縣，祝聖壽，公私騷然，有御史、郎中、給事中等皮對，悉下獄，拷掠長系。於是，道教風行，中外爭獻符瑞，焚修齋醮之事，無敢指及之者。嘉靖三十六年因病，乞准還山，獻上歷年所賜蟒玉、金寶、法冠及白金萬兩。卒諡「榮康惠肅」。