(850-933)唐末五代道士，道教學者。字賓聖，號東瀛子。處州縉雲(今屬浙江)人。一作長安(今陝西西安)人。宋張唐英《蜀禱機》載：「寓居處州。方幹稱之為‘宗廟中寶玉大圭’。」原為儒生，唐咸通年間(860-873)應九經舉不第，人天臺山修道。僖宗時召為麟德殿文章應制，為內供奉。中和元年(881)隨僖宗入蜀，遂留成都。後事前蜀王建，為金紫光祿大夫、左諫議大夫，封蔡國公，進號廣成先生。王衍立，受道籙于苑中，以為傳真天師、崇真館大學士。晚年居青城山白雲溪潛心修道，卒葬於山，傳終年85歲。對道教教義、齋醮科儀、修道方術等方面作了系統整理和闡發，對後世道教影響頗大。嘗謂漢天師、陸修靜撰集的道門科教，因歲久廢墜，乃考定真偽，條列始末，庶為天下道流遵行。對以前註疏《道德經》的六十餘家進行比較考察，概括意旨，分為「五道」與「五宗」，對「重玄之道」尤其推重。並調和儒、道二家思想，認為老子之思想主旨，「非謂絕仁義聖智，在乎抑澆詐聰明，將使君君臣臣、父父子子，見素抱朴，泯和於太和，體道複元，自臻于忠孝」，把孔孟之道統一於老君之道。他推崇《唐玄宗御註道德真經》，發揮其玄旨，撰成《道德真經廣聖義》五十卷，「內則修身」，「外以理國」。又主張「仙道非一」，不拘一途，有利於道教的傳播和發展。生平著述極豐，《正統道藏》收有《廣成集》、《道門科範大全集》、《太上黃籙齋儀》、《太上老君說常清靜經註》、《道教靈驗記》等著作二十餘種，《全唐文》亦收有其文三百餘篇。

   即「呂洞賓」。

  即 「呂洞賓」。

   唐末道士。又作「呂岩」，即「呂洞賓」。

   (？-902)唐末道士。字大方。舒州宿松(今屬安徽)人。按《續仙傳》：「年十六。通經史，學《易》於廬山陳元晤。二十九，問大丹于香林左元澤……複詣仙都山隱真岩事劉處靖，學修真出世之術。三十四歲，受法籙於天臺山玉霄宮葉藏質。」又「詮《太平經》為三十篇，備盡樞要」。唐昭宗(888-904在位)屢征之，以「唐拃必當革易」，不赴召。賜號「妙有大師玄同先生」。

輯有《太上洞玄靈寶大綱鈔》及《太平經鈔》十卷。弟子有夏隱言、程紫筲、聶師道等。

  唐代道士。字適中，汝南(今河南上蔡)人。7歲至蘭溪靈瑞觀，事吳尊師，習《老》、〈《莊》、《周易》。13歲入道士籍。後遊天臺、龍虎等名山，得名師真傳，先後受《正一紫虛都功籙》、《升玄上清回車畢道》、《紫文素帶借地騰天符》等。常謂門弟子云：「吾以維持教法，不能滅跡匿端；雖道不違人，而勤行方至，然玉京金闕、泉曲酆都，相去幾何？唯心所召，爾等勉之！」幹寧(894-898)間卒，時年八十五。

   (792-？)唐代女道士。生而眉長且綠，故名盧眉娘，南海人。南海太守以其奇巧而有神異，14歲時被獻於朝廷。幼而聰慧，謂能以一絲析為三縷，染掛於堂中，結為傘蓋五重，其中有十洲、三島、天人玉女、台殿麟鳳之像，外列執幢捧節仙童不啻千數，其闊一丈，秤之無三數兩，宮內稱之為「神姑」。憲宗元和(806-820)中嘉其聰慧，賜金鳳環以束其腕。久之，不願在宮中，乃度為道士，賜號「逍遙」，放歸南海。謂數年不食，常有神人降會。見《墉城集仙錄》。

   (？-846)唐代道士。精通鉛汞之術。寶曆二年(826)曾任兩階道門都教授博士。唐文宗時因故流放嶺南。唐武宗(840-846在位)即位召還在禁中築望仙台，於禁中主持飛升修煉，耗用大量白銀。傳說其齋醮數朝，寫御書置於岩穴間，感應所至，使山中神人主動獻出白銀，與修煉所需之數相符。會昌五年(845)與劉元靖膠固，排毀佛教，拆寺之請施行，任左右街道門教授先生。宣宗即位後被「杖殺」，一說被流放嶺表。

  (？-846)唐代道士。武昌(今屬湖北)人。從道士王道宗受正一籙。遊名山，人衡山，鑿石穴以居，絕粒煉氣。唐敬宗寶曆(825-826)初召人思政殿，問長生之術，告以少私寡欲。會昌元年(841)封「銀青光祿大夫」，充崇玄館學士，賜號「廣成先生」，令與道士趙歸真于禁中修法籙。左補闕劉彥謨上疏諫，被貶官。會昌五年與道士趙歸真等排毀佛教。宣宗即位(846)，被殺。

   ①唐道士。字希聖，號東齋。睦州分水(今浙江桐廬西北)人。元和十年(815)進士。隱于洪州西山(今江西新建西，一名南昌山)修道。著有《養生辨疑訣》。②北宋初道士。世稱「華陽真人」，師事呂洞賓。陸游《渭南集•心鑒跋》載，其高祖曾見過施肩吾。所以《文獻通考》卷二二五，認為「施肩吾似有二人」。著有《西山群仙會真記》、《太白經》、《黃帝陰符經解》、《鐘呂傳道集》等；另有《西山集》(詩集)十卷。