唐代道士，字景先。隴西天水(今甘肅天水)人。家世為宦。少讀《老子》，長人道廟，師事周法通，受「青羽隱法」。年十五人道士籍，長住宗聖觀。後遍游天下名山，曾居終南。高宗聞其名，召見於朝廷，進言宜納諫征賢、罷役休征、責躬勵行，以上合天心、下得民意，高宗甚善之。詔為昊天觀觀主兼知宗聖觀事。後奉敕修撰《玄元皇帝聖紀》十卷。又撰《樓觀先生本行內傳》一卷、《祛惑論》四卷、《道德經要義》五卷、《消魔經》三十卷。另編有《玉緯書目》，載經目七千三百卷。

(647-735)唐代道士。字子微，法號道隱。河內溫(今河南溫縣)人。少好學，年二十一人道，師事嵩山道士潘師正，受上清經法及符籙、導引、服餌諸術。後遍遊天下名山，隱居天臺山玉霄峰，自號天臺白雲子。武則天聞其名，召至京都，降手敕以讚美之。唐睿宗景雲二年(711)召人宮，詢問陰陽術數與理國之事，答云陰陽術數為異端，理國當以「無為」為本。帝賜寶琴一張及霞紋帔而遣之，公卿贈詩以送者百餘人，常侍徐彥伯總而為之序，名曰《白雲記》。玄宗開元九年(721)召人京，留於內殿，親受法籙。開元十五年又召入宮，命于王屋山自選形勝之地，特建陽臺觀以居之，並親為之題額。善書篆、隸，迥為一體，號「金剪刀書」。玄宗命以三體書寫《老子道德經》，刊正文句，刻為石經。其思想以老莊為本，吸收儒家的正心誠意和佛教的止觀、撣定學說，融合而成道教的修道成仙理論。認為「神仙亦人」，人之稟賦即具有神仙素質，只要「修我虛氣」、「遂我自然」便可成仙。將修仙過程分為「五漸門」，即齋戒、安處、存想、坐忘、神解，稱「神仙之道，五歸一門」。又將修道分為「七階次」，即敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道。此五漸門、七階次又可以概括為簡緣、無欲、靜心三戒。只要勤修三戒而無懈退，就能達到「與道冥一，萬慮皆遺」的仙真境界。其思想對北宋理學的「主靜去欲」觀有一定影響。卒贈「銀青光祿大夫」，諡稱「貞一先生」。弟子七十餘人，以李含光、薛季昌為最著。著有《天隱子》、《坐忘論》、《修真秘旨》、《修身養氣訣》、《服氣精義論》、《上清含象劍鑒圖》等十餘種。

  (626-697)唐代道士。名暉，法名玄覽。漢州綿竹(今屬四川)人。曾攜二三鄉友往造茅山，半路歸鄉裡，歎長生之道無可共修，此身既乖，須取心證，於是坐起行住，唯道是務。武則天神功元年(697)，年七十二，奉召人京，行至洛州，卒。號洪元先生。其思想淵源於道家而雜有佛家色彩。根據《老子》「道可道非常道”這一命題，把「道」分為「可道」與「常道」兩種，認為「道中有眾生，眾生中有道」。但「常道」則是先眾生而存在的不生不滅的絕對實體；謂「一切眾生欲求道，當滅知見；知見滅，乃得道矣」。著有《玄珠錄》、《遁甲四合圖》、《真人菩薩觀門》、《混成奧藏圖》、《九真任證頌道德諸行門》、《老經口訣》等，今唯《玄珠錄》僅存。

    (616-720)唐代道士。字道元。括蒼縣(今浙江麗水)人。從其曾祖起三代皆為道士，有攝養、占卜之術。少得家傳，尤擅符籙，厭劾鬼抻，治療疾病。曆高宗、則天、中宗五十年，時時往來山中，屢被召人宮，盡禮問道。常力詆毀佛法。先天二年(713)拜鴻臚卿，封越國公，深得尊寵。

即「潘師正」。

(586-684)隋唐時道士。字子真。貝州宗城(《舊唐書•隱逸傳》作「趙州贊皇」)人。隋大業(605-618)中，有道士劉愛道者，見而奇之，謂：「三清之驥。非爾誰乘之？」時王遠知為場帝(604-618在位)所尊禮，愛道勸其師事遠知，遠知盡以道門隱訣及符籙授之。未幾，隨遠知至茅山。後隱居嵩山之逍遙穀，積二十餘年，據說但服松葉飲水而已。上元三年(676)唐髙宗召見，問山中所須，答曰廣茂松清泉，臣之所須，此中不乏。」高宗甚為歎異。調露元年(679)又敕於逍遙穀建崇(隆)唐觀，嶺上別起精思院以處之。卒贈太中大夫，諡「體玄先生」。弟子十八人，以韋法昭、司馬承禎、郭崇真為最著。《道藏》收有《道門經法相承次序》，記載唐高宗與其在逍遙穀的問答，據近代學者陳國符考證，實為唐髙宗與潘師正的對話錄。

  (581-682)隋唐時道士和道教學者、醫學家。京兆華原(今陝西銅川耀州區)人。通老莊百家之學，精醫學及陰陽推步。長期居終南山，與名僧道宣友善。不慕名位，山居著述，為人治病，後人尊之為「藥王」。他將道教養生理論與醫學相結合，認為人若長壽，就須講究飲食起居，抑情養性，加以導引行氣，食補藥補，才能終其天年。又認為服食金丹是「神道懸邈，雲跡疏絕」之事，而把煉丹作為製藥療病手段，只要「良醫導之以藥石，救之以針劑」，天下沒有不可治癒的病。宋徽宗(1100-1125在位)追封為「妙應真人」。著有《千金要方》、《千金翼方》、《攝生論》、《福壽論》、《保生銘》、《存神煉氣銘》、《攝養枕中方》等。

  唐代道士，道教學者。號任真子。綿州巴西(今四川綿陽)人。自少篤志好學，才思敏辨。唐初出家為道士。精修道業，成為蜀中道教名流。髙宗即位後，召人京城，住長安(今陝西西安)東明觀。常與名僧、碩儒相往來，談道論學，深受佛學三論宗影響。唐初佛、道論爭之中，多次奉詔作為道教代表，參加朝廷主持的三教辯論，極力闡發「本際」、「六洞”、「道玄不可以言象詮」等義理，時人譽為「老宗魁首」。顯慶五年(660)，因故放還蜀中。龍朔三年(663)複召回長安，主持道教事宜。武則天執政，崇佛抑道，榮受排斥，不久逝世。初唐之時，道教重玄學興盛於世，榮為著名代表人物之一，時與西華法師成玄英齊名。著有《老子註》、《莊子註》、《西升經註》等，都已佚失。近世蒙文通輯有李榮《老子註》四卷，1947年由四川省立圖書館印行。

  唐初道士，道教學者。宇子實。陝州(治所在今河南陝縣)人。隱居東海(今屬江蘇)。貞觀五年(631)召至京師。加號西華法師。永徽(650-655)中，流鬱洲(今江蘇連雲港市雲臺山)。其思想繼承陳、隋道家重玄之學，援佛人道，主張重玄的「雙遣二偏」之說。云：「有欲之人，唯滯於有；無欲之士，又滯於無。故說一‘玄’，以遣雙執。又恐行者，滯于此玄，今說‘又玄’，更祛後病。既而非但不滯於滯，亦乃不滯於不滯。此則遣之又遣，故曰玄之又玄廣要以中道之藥，醫除二偏之病，「二偏之病既除，一中之藥還遣，唯藥與病，一時俱消」，是謂重玄。著有《南華真經》註疏三十卷。其《老子道德經註》二卷、《開題序訣義疏》七卷，原已亡佚，近人蒙文通輯其佚文，為《道德經義疏》六卷。另有《度人經註》，部分收入陳景元《度人經四註》。

  (528-635)隋唐之際道士。一作「遠智」，字廣陽。揚州人。年十五，事陶弘景傳其道法。又從臧矜(一作競〉傳諸秘訣，後隱于茅山。隋開皇十二年(592)楊廣鎮揚州，具禮招迎，乃出山谷，旋複還山，開度後學。大業七年(611)場帝征高麗，遣崔鳳舉迎請。召見於涿郡之臨朔宮，執弟子禮，諮質仙事，後於洛陽置玉清玄壇以處之，唐太宗為秦王時，曾從其受三洞法。即位後，將加重位，遠知固請還山，乃詔洛州資給人船。並施法服。又敕于茅山為造太平觀一所，未畢，卒。時稱王法主。高宗調露二年(680)追蹭太中大夫，諡「升真先生」。武則天追贈金紫光祿大夫，改諡「升玄先生」。其門徒最著者為潘師正、徐道邈。